马克思对费尔巴哈思想的继承与超越——兼论以人为本与人本主义的区别

作为科学发展观核心的以人为本与人本主义思潮存在本质的区别。在马克思的思想发展历程中,曾力求借用费尔巴哈的人本主义思想构建现实市民社会的批判方案。随着唯物史观的确立,马克思开始形成以实践为基础的、具有合目的性与合规律性相统一的关于人的本质与人的发展的思想,从根本上超越了人本主义。文章在对费尔巴哈人本主义思想基本内涵进行梳理的基础上,认为马克思从费尔巴哈那里继承的恰恰是历史观上的"半截子唯心主义",而非本体论上的"半截子唯物主义",进而从社会历史主体性质和市民社会批判方案两个方面说明唯物史观中以人为本与人本主义的主要区别。     

试论"以人为本"的理论基础

以人为本既有传统的中华文明的深厚根基，又体现了时代的精神。马克思主义哲学扬弃并超越了费尔巴哈人本主义的合理思想，以“现实的个人”为出发点的唯物史观和人民群众的社会历史主体观，是我们坚持以人为本的理论基础。     

“以人为本”的科学发展观是对费尔巴哈思想的超越

从费尔巴哈“抽象的人”,到马克思“现实的人”,再到“以人为本”的科学发展观,一步一步前进,现实的人是对抽象的人的超越,以人为本是对马克思的继承与发展.结合现实,“以人为本”的科学发展观是对费尔巴哈思想的超越.     

论西方人本主义教育思想对我国人性教育的启示

以人为本,就是肯定人在教育中的价值,体现人在教育中的主体性,追求人的不断完善的精神.在这方面,西方人本主义教育无疑给我们提供了丰富的思想养料.同时,对西方现代人本主义教育进行理性思考,是中国教育在改革过程中不可回避的一个重要课题,为我国人性教育以及教育价值的实现带来了重要启示.     

以人为本的法哲学向度——以重构新时期我国法治精神为例

我们所要构建的和谐社会是以人本主义为核心、以法治为基础和保障的社会,因此建构和谐社会与建设社会主义法治在内在逻辑起点和价值追求上是一致的.从法哲学的视角去发掘蕴含在法背后的人本主义思想和人文主义精神,廓清以人为本在和谐社会语境下的法哲学内涵,通过对法治、立法、司法和执法观念的培养,重塑新时期我国法治精神.     

论《关于费尔巴哈的提纲》的破与立

《关于费尔巴哈的提纲》 中,马克思在费尔巴哈论述的基础上进行了扬弃,对旧唯物主义的弊端进行了揭露和批判,对"实践唯物主义"的新型哲学进行了确立.马克思的思想的转变一般来说,是从黑格尔转向费尔巴哈,再从费尔巴哈转向唯物主义;而《关于费尔巴哈的提纲》 正是马克思新的世界观初步体现的标志性著作之一.     

试论人本主义对当今高校教学的影响

美国主要的心理学流派人本主义教学观的显著特征是以人为本,强调人的情感、价值在教学过程中的作用;以学生为中心,强调学生在教学过程中的主体地位;使学生能身心和谐健康地发展.然而,人本主义教育思想在实际教学中也有着其本身固有的缺陷.我们有必要把人本主义的教学观与传统的教学观不断进行融合,探索出一种更加适合当今社会人才要求标准的人才培养模式.     

费尔巴哈"人"学的局限性与影响分析——读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

通过<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>的学习,让我认识到了费尔巴哈这位德国近现代史上著名的唯物主义哲学家的唯物主义思想;也认识到费尔巴哈的哲学思想的缺陷,使个人的思辨能力和分析能力有所提升.同时,也对费尔巴哈关于"人"的学说有了较为全面的了解.本文中将重点论述费尔巴哈关于"人"的学说的论述.     

从人本主义的唯物主义向历史唯物主义转变

从1843年到1844年底，马克思的思想发展到“费尔巴哈派”阶段。在这个阶段，马克思的哲学世界观处于一种自相矛盾的困惑中：一方面，他受费尔巴哈人本主义的思想的深刻影响，甚至达到膜拜和迷信的地步；另一方面，马克思在实际思想进程上又不断地超越费尔巴哈，他新的哲学世界观元素不断地增长，历史唯物主义哲学在不断地孕育。     

以人为本是对人本主义的科学继承

以人为本的科学发展观是中国领导人在中国社会主义建设和改革的国情下做出的价值判断和事实判断。它不能与西方心理学流派的人本主义相等同和混淆,它是对人本主义的科学继承,并超越了人本主义的人权观,在突出实践的基础上强调人的全面解放和发展。     

管理学人本主义范式评析

"让管理更有人性"这是管理学人本主义范式追求的目标,这一经典的学术命题传播着种种关于历史、现实和未来的思想端绪.本文认为,人本主义精神是寓于科学精神之中的,现代管理学和后现代管理学仅仅是对人本主义精神"述而不同"的解读.     

科学的人本观--解析科学发展观以人为本的核心理念

科学发展观坚持以人为本的核心理念，“以人为本”思想是马克思主义社会发展理论的必然结论；马克思主义以人为本思想与西方人本主义思潮有着本质的不同；“以人为本”是社会主义的本质要求；“以人为本”在全面建设小康社会的社会主义建设实践中现实生成。     

浅谈思想政治工作的核心是以人为市

以人为本是科学发展观的核心理念。科学发展观坚持马克思主义关于人的思想吸收了人本主义思想中的有益成分。明确提出以人为本的理念。这是社会主义内在要求，是全面建设小康社会和实现社会主义现代化的必然要求，是顺应人类发展规律的必然选择。     

细化"以人为本"--人本管理的三个问题

"以人为本"源于西方哲学中的"人本主义"思潮和中国哲学的"人本论"或"民本论"."以人为本"首先是与"以神为本"相对立,又与"以物为本"相区别,还与"以官为本"相背离,与"以钱为本"相矛盾.近些年来,"以人为本"逐渐成了众多企业和企业家的口头禅,但到底谁以人为本,以什么样的人为本,以及以人的什么方面为本,并不是每个企业都能给予明确的阐释和界定.     

试论费尔巴哈“人的本质”思想以及对马克思的影响

人的本质问题与这个世界的基础到底是物质还是精神有很大的联系。费尔巴哈使人的本质摆脱精神层面的空谈而复归到现实世界,但他"直观"的局限性使其不能进一步的发展。马克思在吸取了费尔巴哈唯物主义精华的基础上,对他进行坚决的批判,使自己的理论得到进一步发展。正确看待费尔巴哈对马克思的影响,探讨在马克思的思想发展历程中是否存在一个"费尔巴哈阶段"。     

《1844年经济哲学手稿》中人的类本质思想的探讨

马克思在《1844年经济哲学手稿》,以下简称《手稿》中提出的人的“类本质”思想虽然是从费尔巴哈基础上继承发展而来,但赋予了其新的内涵和意义.本文从马克思和费尔巴哈关于“类本质”两者之间的关系以及马克思“类本质”内涵方面进行分析,探讨马克思“类本质”思想在当代的价值和意义.     

论以人为本高等教育理念的多维构成

高等教育改革必须注重教育理念的更新和有效践行.以人为本高等教育理念主要来自于对现代西方人本主义哲学思潮的借鉴和对教育教学实践经验及教训的反思.厘清以人为本的高等教育理念的多维要求是十分必要的,以人为本高等教育理念的逻辑构成应包括教学、德育、管理等三个维度.     

从以效率为本到以人为本的管理思想变迁

本文阐述了以效率为本的管理思想产生的背景、内容、意义及缺陷,介绍了以人为本的民主管理思想的兴起和研究概况,论述了以效率为本与以人为本走向融合的必然性。指出效率主义更倾向于采取科学的措施使组织更富有效率,人本主义则把注意力放在人的情感和其他的心理因素上,强调人的需要,研究行为动机,注重人力资源开发,最终目的还是为了提高组织的效率和效益,因此效率主义和人本主义在最终的目标上是一致的,这两种管理思想不可避免地要走向融合。这是管理思想的飞跃性转变。     

解析费尔巴哈的"人本学"思想

费尔巴哈在批判唯心主义和宗教神学的基础上形成了自然主义的人本学思想,认为人是现实存在的感性实体,这捍卫并恢复了唯物主义的历史地位,开创了西方人本学唯物主义的先河.本文将通过对费尔巴哈人本学思想的分析,给予其思想以合理的评价.     

论毛泽东的“人本”思想

所谓＂人本＂,就是以人为本。毛泽东思想中蕴含着丰富的以人为本思想,强调人民群众是创造历史的动力,党要为中国人民和中华民族的根本利益而奋斗、要坚持人民的利益高于一切、要让人民当家作主、要坚持群众路线、要全心全意为人民服务,是毛泽东＂人本＂思想的主要内容。毛泽东＂人本＂思想超越了中国传统文化中的人本主义和民本主义,坚持和发展了历史唯物主义基本原理,为党的以人为本思想体系的形成和发展奠定了理论基础。