中国古代勤俭与理财思想品鉴

勤劳节俭是中国古人理财过程中一个显著的特征.品读古人在勤劳节俭方面的认识和感悟,或许能给当今正迈向经济富裕的现代居民某些有益的启示和借鉴. 一、世间财自勤里来 财富只能来自辛勤的劳动,古今中外概莫能外.《左传·宣公十二年》云:"民生在勤,勤而不匮",意思是说,老百姓的生计在于勤劳,只要勤劳,就会丰衣足食;生计如此,投资理财亦是如此.为什么要如此重视勤劳?因为"天道酬勤".据传唐代文学家韩愈曾题词"天道酬勤"以勉励后来者,意指多一分耕耘就会多一分收获.     

荀况的"礼治"理财思想

"礼治"是荀况国家治理思想的核心内容,也是荀况理财思想的主要特征。荀况认为,"人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁"(《荀子·修身》)。因此,治理国家、为国理财,必须从"礼治"开始,"礼义者,治之始也"(《荀子·王制》)。     

中国古代理财思想浅析

中国古代理财思想主要以格言、警句、谚语等形式存在，它们是勤劳的中华儿女千百年来关于财富的智慧总结。今日看来，这些深邃、简短的言语对于现代居民理财仍有很大借鉴意义。人与财富的关系是中国古代社会探索财富机理方面首先碰到的问题。《易经·系辞》云：“何以聚人？曰财。”北宋王安石在《度支副使厅壁题名记》中亦云：“合天下之众者财。”有一句谚语说得更明白：“财聚人散，财散人聚。”直到今天，财富尤其是物质财富依然是维系一个社会的最现实基础。北宋欧阳修在《本论》中也说：“足天下之用，莫先乎财”。     

"心理贫穷"对脱贫的影响及其对策的研究

脱贫攻坚战已全面取得胜利,我国的绝对贫困已消除,但相对贫困仍存在,脱贫不仅和物质有关,更与个人心理有关。心理学研究表明,人穷首先是心穷,即人具有贫穷心理倾向和特质,因此要从根本上解决贫穷问题,避免脱贫后返贫、由富变贫等现象的发生,除了物质上帮扶以外,更为重要的是必须解决"心理贫穷"问题,从心理层面分析"心理贫穷"对脱贫的影响以及提出相应对策来进行"心理脱贫",从而达到物质与精神双富裕的目标,更好地帮助国家实施更深一步的帮扶脱贫。     

谈“富”论“贵”话“权利”

关于"富贵",一直想写点什么,但不知从何入手.总觉得把"富"与"贵"放在一起有点别扭.富者,富有也,与"贫、穷"相对,体现的是物质,有钱又有权势的称之为"富豪";而贵者,尊也,与"贱"相对,表示珍视或值得重视,体现的是一种内涵、品质和社会影响力. 虽然"贵"者往往与权势、地位捆在一起,但在我看来,贵者着重体现在人格魅力,有权有势有地位者,并不必然就是贵人.     

儒家思想对现代人才分层次管理的启示

<正>儒家思想的管理目标是实现一个组织(国家)高度的物质文明和精神文明。而这一目标是在人本利的人性假设之上构建的。所谓"人本利"就如孔子所说的"富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也"(《论语·里仁》)。这个观点承认了人们对物质利益的追求是合理的,但同时认为追求的方式也应该是合理的,即"君子爱财,取之有道"。在一个组织的形成与发展过程中,由于组织的发展阶     

宠辱若惊

只有淡泊名利、从容自信,才能做到宠辱不惊。宠辱不惊需要胸怀与智慧,需要不断修炼与磨砺。"宠辱若惊"出自《老子》,意思是受到宠爱、受到侮辱都像受到惊吓一样惶恐。书中将宠辱若惊称为"大患",劝诫人们不要患得患失,不要把宠辱看得如生命一样贵重,而应努力达到"贵以身为天下""爱以身为天下"的境界。人生在世,难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。对于功名利禄,人人都有需要,关键是把它摆在什么位置,追求到何等程度上。倘若整天处于宠辱若惊的状态,就会     

家中有书

家是生命的摇篮,是人生的起点,人的一生离不开家。书是知识的载体,是家的财富,家的环境不能没有书。"人不可无家,家不可穷书"。纵观古今,人守古训,无论是市井还是农舍,无论是富者还是贫人,家家"斋有诗书留古今","黄金尽散爱藏书",人人都过着家中有书的日子。     

谋食与谋道

财务管理思想贯穿着谋食和谋道两条主线。谋食者,所谓理财生财,谋一己之经济利益。古今中外的财务管理活动概莫如此。现代财务管理提出股东财富最大化(maximization of shareholderwealth)或公司价值最大化(maximization of corporate value),是对谋食的经典注释。中国古代"齐家富国"的理财思想大多在《食货志》中集中论述,全面反映了财务管理中谋食的经济内涵,故《周礼》提出"制度理财",有"九赋九贡九式"理财之说;《管子》设轻重之术,"笼天下财,谋天下利",奠定了封建国家谋食强国、与民争利的基础。     

富贵的品位：从“老钱”到“新钱”——新钱与旧钱之财富观念和消费方式之比较

谈财富的品位,我觉得不如谈富贵的品位。因为"富"应该是和"贵"连在一起的.和"闲"连在一起的。贵是尊贵,也是娇贵;闲.是空闲,也是闲情。所以,要怎么享受财富,其实就在怎么享受娇贵.怎么享受闲情。     

幸福价值观箴言

五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。——《尚书·洪范》知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。——孔子《论语·雍也》祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。——老子《道德经》与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。一《庄子·天道篇》福由己发,祸由己生。——(汉)刘安《淮南子·谬称训》慷慨地施舍,举止合乎时宜,帮助亲戚,没有羞耻的行为——这是最大的幸福。——《佛陀的格言》一个人的心念极为微细而且不易察觉,可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念,经过护守的心能导致幸福。——《佛陀的格言》     

十个民间俗语你说对了吗?

俗话说"舍不得孩子套不着狼",但为了打到一只狼真要付出这么大的代价吗?原来,这句俗语的本来面目是"舍不得鞋子套不着狼",由于现代汉语和古汉语的读音有了变化,才导致了"鞋子"被误传为"孩子". 我们常说的俗语里,还有哪些与原意发生了翻天覆地的变化呢?通过查看古籍和咨询专家,现找出如下10个被误解的民间俗语.     

谢尔登·阿德尔森 一代赌王的三张脸

短短1年的时间,他越过14个"肩膀",飞升到继比尔·盖茨和沃伦·巴菲特之后的美国富豪前三甲席位,他就是美国赌王谢尔登·阿德尔森,《福布斯》杂志富豪排行榜有史以来财富增长速度最快的人。     

花钱之道

谁最应该花钱?谁最会花钱?这是一连串非常重要的问题,有必要思考、讨论. 范蠡陶朱公,不论从政,还是经商,均能取得显赫业绩.<史记·货殖列传>讲述他"善治生",且"能择人而任时",就是说他善于经营,善于用人,善于扑捉商机.司马迁还说他:"十九年之中三致千金,再分散与贫交疏昆弟.此所谓富好行其德者也."说他乐善好施,很会花钱,花钱也能赢得掌声喝彩.     

《管子》轻重理财思想(中)——《管子》轻重理财的基本原则

《管子》轻重理论总结了我国古代国家理财的基本原则,反映了古代理财家对国家理财规律的基本认识,是我国古代理财思想的精髓。《管子》轻重理论有以下基本原则: 第一,"与天壤同数"原则。天壤指天地,"与天壤同数"与"与天壤争"含义相同,基本含义一是指一切财富都来自天地自然,人们创造财富的过程,就是向天地自然作斗争的过程,向天地自然要粮食、要财富的过程;二是指财富始则有终,终则有始,与     

荀子理财思想辑录

战国时期著名思想家荀子,其理财思想有许多独到之处。《富国》是《荀子》中的名篇,集中反映了其理财思想。节用富民思想荀子说:"足国之道,节用裕民,而善臧其余。节用以礼,裕民则民富,民富则田肥以易,田肥以易则出实百倍。"荀子已经充分认识到节用富民是增强国力的道理。他又说:"强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病。"加强基础建设,节用和合理储备,民就能富,国就能强,这是     

邯钢纸“贵”杂谈

"洛阳纸贵"一语,流传至今。据《晋书·文苑传》记载,左思写《三都赋》,构思10年,写成以后,抢着抄写的人极多,以致洛阳纸都涨价了。笔者常年笔耕同纸打了半辈子交道,自然十分敏感纸的价值。近读《邯钢旋风》记载邯钢的第二钢厂车间记录纸的发放,领取者、发放者如同数钱一样一张一张地数,几分钱的纸变得贵重起来。过去完全不引人注目的记录纸,在邯钢牵住成本管理这个"牛鼻子"后,身价陡升。28万邯钢人,从厂长到每一名工人都有划定的成本管理目标,发放记录纸这种"小事"也不例外。"洛阳纸贵"与"邯钢纸‘贵’",此"贵"与彼贵,有着异     

浅释《大学》中的理财智慧

《大学》是儒家最著名的"四书"之一,体现着儒家思想的精髓,是我们修齐治平的智慧宝典。文章从中撷取与理财相关的少量名言警句,分"理财之本"、"生财之道"、"用财之方"和"悖本之果"四部分对《大学》中的理财智慧作粗略阐发,为处于高度竞争市场经济中的企业和个人如何正确地追求财富提供指南。     

电子竞技融合于体育产业的对策分析

一、我国电子竞技产业的产生因素 亚当·斯密经过研究发现,工业文明的秘密在于"分工",分工是财富的根本来源.分工是工业经济与农业经济最大也是归初的区别点.亚当·斯密据此而作的《国富论》成为西方经济学的前提假设和工业经济的理论基础.     

“内圣外王”乃企业的基业长青之道

"内圣外王"溯源"内圣外王"出自于《庄子·天下》。"判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方"。儒家经典《大学》对此有标准的进阶路线,即"修身,齐家,治国,平天下"。而"诚于中,形于外,富润屋,德润身"则是"内圣外王"的因果表述。