一坐一忘 回到丽江

仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其闲乎!丘也请从而后也。”——庄子《大宗师》庄子在《大宗师》里诠释的“坐忘”,是一种人与道的合一,即心之遗忘。放在生活中,心之遗忘是否就是一种忘我     

诚信乃为人之本

莎士比亚曾经说过：“没有一处遗产像诚实那样丰富的了。”中国是一个有着五千年文明史的古国,前贤先哲为我们留下了无数关于诚信的格言。孔子曰：“民无信不立。”“人若无信,不知其可也。”墨子曰：“言不信者,行不果。”“诚信者,天下之结也。”孟子曰：“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”韩非子曰：“小信诚则大信立。”荀子曰：“君子养心莫善于诚。”     

苏轼入世之美

我国古代的文贤雅土多有隐遁潜逸之思,如陶渊明“少无适俗韵,性本爱丘山”之闲淡简质,王维“古木无人径,深山何处钟”之幽闭落拓,白居易“不如放身心,冥然任天造”之顺法自然……这些才情的寻求多是循着出世的路径,起因则多是对人生历程的抑郁怅失,却已成为中国传统文化中的特色表现。     

良医治未病 防范胜于治

《鹤冠子》世贤第十六篇中记载：魏文王之问扁鹊曰：次之,扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,镜血脉,投毒药,“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善,中兄“长兄于病视神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治副肌肤,闲而名出闻于诸侯。”     

中国会计学沿革

中国向无会计学的名词,而会计制度则肇于往古。自从有财货的交易,就有收支的记载。古时六艺之中,“数”学即为十科,则其重视计算之学可见。禹会诸侯于茅山,而定九州之贡,名其山曰会稽。会稽就是会计。周礼:冢宰掌邦国之财用,实为政府会计制度的蒿矢。秦、汉而后,井田之制既废,而赋税日繁,因此设主计之官,名为上计,凡群国在岁终都须上报计籍,以供考核。唐承六代之后,制度益密,赋税之法,在“租”、“庸”,“调”之外,又有各     

上善若水 做人如水

<正>老子《道德经》曰:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意旨最高境界的善行像水一样,泽被万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢之地,所以最接近于“道”。上善若水是人生的黄金法则,以水为师,做人如水,不争、处下、守柔、善利、无为、变通、包容、坚韧、制宜等,才会活得如鱼得水。公平公正。山有水则灵、城有水则秀、林有水则繁、地有水则绿,     

“储蓄”的历史概况和现代概念

在中国古代，储与蓄字义有别，分用常见。储，积贮备用之义，如书《淮南子·主术》：“27年而有9年之储。”《梁书·夏侯夔传》：“岁收谷百余万石，以充储备”。蓄，积聚储藏之意，如《礼·王制》：“国无9年之蓄曰不足，无6年之蓄曰急，无3年之蓄曰国非其国也。”《诗·邶风·谷风》：“我有旨蓄，亦已御冬。”此类用意、用法与今虽有些不同，但大体上还是一致的。储蓄一词，最早见于战国时代。战国兵书《尉缭子·治本》载：“民无二事，则有储蓄”。《后汉书·章帝纪》也载：“古者急耕稼之业，致来耜之勤，节用储蓄，以备凶灾。”这里的…     

“监督”刍议

据《新唐书·韩休传》记载,唐玄宗“尝猎苑中,或大张乐,稍过差,必视左右曰:韩休知否?已而疏辄至。尝引鉴,默不乐。左右曰:‘自韩休入朝,陛下无一日欢,何自戚戚,不逐去之?’帝曰:‘吾虽瘦,天下肥矣。且萧嵩每启事,必顺旨,我退而思天下,不安寝。韩休敷陈治道,多讦直,我退而思天下,寝必安,吾用休,社稷计耳。’”玄宗称帝早期,能够采纳谏言,治理比较清明,曾出现唐朝中兴的“开元之治”。可惜,唐玄宗却终未能恪守初衷,终究容不得韩休而罢黜。以至后来,任用阿谀之臣,抵制谏言,为所欲为,以致酿成“安史之乱”。这段史实说明,历史上的千秋功罪不少与     

求责论

曰：求责．免责也。 责,责备、惩罚也。如《史记·项羽本纪》载曰：“尚不觉悟而不自责．过矣。”其后为责任．如《韩非子》载曰：”主道者,使人臣有必言之责．又有不言之责。“     

计事丛谈(十二)

二十四、上计、听计——我国审计的起源 我国审计有史可据,似应始于春秋末期,其形式是地方官到年终把辖区内土地和人民的增减,钱谷的出入,汇总上报国君审查,叫做“上计”。如刘向《说苑·政理》篇记:齐景公时,“晏子治东阿,曰‘臣请改道易行而治东阿,三年不治,臣请死之’。景公许之,于是明年上计”。这种上计制度到战国时已普遍实行。国君对地方官要亲自听取上计官吏的陈述,据以考核地方官的政绩,叫做“听计”,与《周礼》中的“听其会计”含义相同。“听”有检查考核之意,“听计”或“听其会计”,都是以检查会计文书来确定地方官政绩的办法,是我国审计的开端。 值得研究的是《周礼》还记述:司会之职是“以参互考日成,以月要考月成,以岁会考岁成”。宰夫之职是“岁终则令群吏正岁会,月终则令正月要,旬终     

谈学习力戒“务虚”

春秋时荀况所写《劝学》名噪一时,传承至今,个中三昧值得世人比对体会,其文曰“:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水……。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣……。吾尝终日而思之,不如须臾之所学也。”在学习上,孔子又说“:好仁不好学,其蔽也愚;好智不     

一坐一忘 回到丽江

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其闲乎!丘也请从而后也。”[编者按]     

集中精力办大事——从《父子赶考》之故事说开去

日前赋闲,偶尔翻看了一则小故事,不觉生出许多感慨。故事大意是:从前,有一后生进京赶考,其父恐其误期,伴其同往,为赶路程,还备驴一头。其父疼子,让子骑驴,而自己步行。行几日,路人议论曰:子骑父踱,真是不孝。父闻之,觉得有道理,遂从之,父骑子踱。行至不远,路人又议论曰:父骑子步,真是不知疼爱。父闻之,觉得有道理,亦从之,父子牵驴步行。行至几程,遇路人皆议论曰:放着现存的驴不骑,真乃迂腐。父闻之,觉得有道理,但基于前两次的“错误”,遂改成父子同     

小议节操

据《论语·季氏》记载，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”常言道：旁观者清，当事者迷。而就反腐倡廉而言，心动则神迷，神迷则纵欲，纵欲则难俭，不俭则奢，信奢则贪，贪则晚节难保。一旦触犯了“天条”，若再不警醒，恐已是“船到江心补漏迟”了。如何永远保持清醒？孟子曰：“养心莫善于寡欲。”这可谓医治“神迷”的一剂良药。殊不知，要想人不知，除非己莫为。《后汉书·杨震传》：“荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人…     

九分钟诚信保卫战

《论语》里有一篇叫“子贡问政”。原文是这样写的：子贡问“政”。子曰：“足食,足兵,民信之矣。”子贡日：“必不得已而去,於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去,於斯二者何先？”曰：“去食,自古皆有死,民无信不立。”这段对话很有趣,首先子贡问孔圣人治理好一个国家,关键需要哪几条,当然子贡所讲的国家和现在的国家,概念有所不同。圣人的回答很简单,只有三条：     

试论灾年铸币说及中国古代的货币思想

货币是如何起源的？我国古代先秦时期的一些典籍中多有记栽。《国语·周语》记栽周大夫单旗的说法为：“古者天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民。”而《管子·山权数》则曰：“汤七年旱，禹五年水，民之无檀有卖子者。汤以庄山之金铸币，而赎民之无檀卖子者。禹以历山之金铸币，而赎民之无檀卖子者。”《竹书纪年》载：“殷商成汤二十一年大旱，铸金币。”[第一段]     

防·救·戒

根据中央的部署,南充县农业银行,及时查处了一批严重经济犯罪案件。其中依法逮捕了4人。县农行将这些反面教员的犯罪经过和另外一些同志拒腐蚀的典型事例,整编成教材,以马列主义、毛泽东思想为武器,对全县近六百名农行职工,采取短期集中学习的办法,开展了一次反腐蚀教育,使广大干部职工打了预防针,从中挽救了一些走上犯罪边缘的同志。效果很好。从县农行的这一做法中,使我想起了《申鉴·杂言》里的一段话:“进忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒。先其未然谓之防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒。防为上,救次之,戒为下”。这段话告诉我们,“防患于未然”是上策。     

品牌命名与中国机会

子曰:名不正则言不顺;言不顺则事不成。又曰:必也正名乎。在儒家正统思想中,"正名"是"修身、齐家、治国、平天下"的根本;君子谋事,必"师出有名"。"名",在中国五     

书事杂侃

“书香”、“书山”之词，大概没有人不知道。梁实秋先生说．书曰“香”，是说从前的书．所用纸张不外毛边连史之类，加上松烟油墨，书斋门窗紧闭，天长日久自然生出一股香味。另有人说．古人用檀木做书橱，因此也有香味。于是就有书香之说。现代成语“书香门第”，就用来比喻世代读书的人家。书曰“山”，则可顾名思义，指藏书或读书极其多。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”．没有人不知道。于是，自古万千天下学子和书淫者们．泛舟学海．苦读寒窗的故事俯拾即是。     

论民间

民间乃莫衷一是之概念。模糊。我所谓的民间，是将伟人、达官、名流、富商巨贾们划入另册，所剩的那一部分人间。在古代，曰苍生”的那一部分人间。在神话中，神们犯了天条，每被逐往人间。对于高高在上的神们，人间之人，皆凡夫俗子。人间曰“下界”，低等级之界也。