从“解放思想”说开去

“解放”的意思是：解除约束,使（思想、言论、行动等）自由发展。解放思想的前提是：有一个思想的解放者。他将你的思想从水深火热之中拯救出来,给你打开闸门或牢狱,放你出来,让你呼吸到新鲜的空气,见到明媚的阳光。     

从“俭以养德”说开去

无意中翻出一年前草拟的一篇文章提纲．从幼儿教育的角度谈诸葛亮《诫子书》之“俭以养德”。如今又有了更深一步的认识：育儿即育己．教育孩子的过程首先就是修养自身。所谓言传身教。     

从“木桶原理”说开去

一只木桶,其盛水量的多少,决定于构成该木桶的最短的那块木板的长度。这就叫做“木桶原理”。随着时代的发展,“木桶原理”被广泛地适用于各个学科领域,现代教育学亦不例外。 教育的最终目的,在于促进受教育者内在素质的提高。内在素质包括思想品德素质、文化素质、劳动素质、审美素质、心理素质等诸多方面。这些素质,就犹如一块块“木板”,共同构成了受教育者这一“木桶”的整体。其他任何一块长的“木板”都无一例外地受着那一块短“木板”的制约,短“木板”的状况决定着“木桶”的盛水量。也就是说,学生的内在素质的各方面,只要有哪一方面欠缺,那么这欠缺的一方     

从“山寨产品”说开去

“昨天出差的时候买了瓶洗发水,用来洗头发现头皮很痒,仔细一看：是瓢柔!”     

从“张友仁定理”说开去

张友仁先生是北大著名的经济学教授。1963年9月，我有幸到北大经济系读书。那时候，老百姓还不知道经济学是干什么的，有的家长甚至把“经济系”误读为“京剧系”，问孩子：你怎么又学起京剧来了？可是，《政治经济学概论》课一开，我们就立即被引入了经济学殿堂。其中启蒙老师之一就是张友仁先生。     

从“弱势心态”说开去

有一个常见的怪象:围坐餐桌,数人侃侃而谈,谈最近的热点事件和现象,诸如忧心忡忡于未成年少女做人流的低龄化有愈演愈烈之势,激愤于某个贪官贪了多少钱、养了几个情人等等;也常常能听到这种抱怨声:学生犯错,老师抱怨是受了社会上的不良影响;孩子捣蛋,家长埋怨是受了社会上的不良影响;贪官腐化堕落以致锒铛入狱,也抱怨是受了社会上的不良影响;甚至     

从“官员求人肉”说开去

广西防城港市人民检察院党组副书记、副检察长何文凯没想到,一句出于辟谣的调侃,会让他置于聚光灯下。“我缺钱,我对二十万感兴趣,请楼主组织人扒我,然后帮我讨要二十万!”看到网上一则假冒凤凰卫视主持人梁文道名义发起的“二十万悬赏清官”帖,他带着些许揶揄,在实名认证微博里敲下这段话。短短几个小时,阅读量就达到了百万,他自己因此上升为“网络舆情”,还被贴上“官员求人肉”的标签。     

从海德格尔的“纳粹事件”说开去

中国的知识分子要从海德格尔的“纳粹事件”中真正获得运思的精妙所在,毫不迟疑地超越他的哲学思维,而对人的“在世”进行严肃的思考。     

从“斯密的黑锅”说开去

正是由于斯密的德高望重,多少年来,经济学界凡用来描述和解释商品经济和市场逻辑时,无不打着斯密“经济人”之说向公众膏唇拭舌。仿佛缺少了“经济人”这一词句,对市场经济的解释就缺乏足够的说服力。“经济人”一说不仅成为了解释市场经济下个人行为与动机的前提条件,而且也成了不少经济学家手刃社会道德的利器。     

从敢吃“狼桃”说开去

番茄又名西红柿,原产南美洲的茂密森林里。它那红艳艳的色彩,圆溜溜的外形,着实招人喜爱。但当地人起初都怀疑它有毒,既不敢碰,更不敢吃,还给它起了一个吓人的名字叫“狼桃”。到了16世纪,英国一位名叫俄罗达拉里的公爵到南美洲旅游,挖了数株带回英国,奉献给他的爱妻伊丽莎白女王。这几株番茄就栽在皇家花园里,供皇家贵族欣赏,但还是没人敢吃。直到18世纪,一个不知名的法国画家抱着孤注一掷的决心去尝试这又可爱又可怕的番茄。吃之前,他穿好了入殓的衣服,接着就吃了一只,等待着上帝的召唤。可是,他食后既未感觉不适,更没有死去,从此番茄可吃的秘密终于被揭开了。     

从“开封官员指导漯河工作”说开去

近日,有网友爆出在“中国消防在线”网站上,河南开封消防支队与漯河消肪支队的宣传稿件如出一辙,不同的是漯河政法委书记换成了开封市副市长．而开封市副市长的讲话中竟还有“构建和谐平安漯河”的字眼。被网友戏称为“开封指导漯河工作”。     

从“谁动了我的隐私”说开去

<正>不久前央视《新闻调查》栏目"谁动了我的隐私"节目的播出,使我们不得不审视自己周围的一切,我们不曾重视的一些信息,却成为了被曝光和泄密的载体! 08年伊始的陈冠希"艳照门"事件更是将个人信息安全的保护提到了风口浪尖。同时也清楚的知道:我们的信息和隐私不安全了。众所周知,信息安全虽然出世较早,然而快速发展的时间只是短短几年,作为一个新兴产业,它显示出很强的生命力,经过2006年趋于理性的产业环境的引导,     

管理“修养”有三德——从王石的道歉说开去

随着信息传播的大众化和价值观念的多元化,管理者的行为越来越容易遭到人们的责难,然而他们必须有所作为。管理者如果不是裹足不前,就必须确信自己是在进行正当管理。正当管理不是强力抗辩,而是一种个人修养。     

由舜王禅让“三作”说开去

舜王禅让“三作”指的是什么呢？据说,舜王传位给大禹时,他向大禹提出了三点要求,被称为“三作”,即“作之君、作之亲、作之师”。时间在历史的长河里流逝了近五千年,但这“三作”的内涵、要求、意义,在今日并未过时。     

从“三形态论”看马克思主义环境观中的“人”——从“人类中心主义”与“生态中心主义”争论说开去

作为“人类中心主义”的马克思主义环境观,超越了“生态中心主义”和传统的“人类中心主义”的争论,确立了马克思主义环境观的主体性原则。通过对马克思人与自然关系三阶段的动态考察,我们可以看出,马克思主义环境观贯穿着对“人”的关注,一部人与自然关系的历史就是人的主体性不断跃升的历史。     

“美利”：让别人快乐的快乐——从郑观应的“以美利利天下”说开去

针对当前单纯寻求私利的现象,作者沿用郑观应中的＂以美利利天下＂的观点,提出了＂‘美利’是让别人快乐的快乐＂的观点,并从经济学角度得出结论：在个人利益与他人利益二者兼顾或更多顾及公共利益的情况下,个人利益才可能得到最大限度的发展。     

“反行为”与乡村生活的经验世界——从《人民公社时期中国农民“反行为”调查》一书说开去

政治动员一直被认为是共产党革命的一个重要特征,斯考切波甚至将中国革命直接称之为一场“大众动员型革命”。无疑,政治动员确是共产党革命成功的一项重要技术手段。但乡村普遍“反行为”现象的发现,使得人们很有必要去重新思考政治动员的效能问题。     

共享经济——从“去中介化”到“再中介化”的被动创新

“共享经济”模式正成为业界和学术界关注的焦点。系统分析了共享经济模式的应用现状、效果与问题。基于万物演化过程的递弱代偿规律,阐明了共享经济其实是为了解决当前遇到的资源匹配问题而不得不出现的被动创新,从传统经济到共享经济是一个“去中介化”和基于共享平台的“再中介化”过程。在分析共享经济的资源动态定价机制、自由机制和双向约束机制等核心内容的基础上,结合共享经济的社群化、专业化和从C2C到B2B的发展趋势,给出了共享经济发展策略。