“自由人联合体”是和谐社会的价值诉求与路径选择

"自由人联合体"是科学社会主义的重要组成部分,是人类解放的最高价值指向,其实质就是一个以人的全面自由发展为最高价值目标的"自由人"与"联合体"、个体与整体有机统一的和谐社会。"自由人联合体"解决了人类社会的种种分裂性和不和谐性,实现了每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。因此,我国现阶段要构建社会主义和谐社会,应该以"自由人联合体"为基本的价值诉求与路径选择。     

“自由”在马克思“人的发展”学说中的地位与价值——兼对刘方健文章的补充与商榷

马克思肯定了康德自由是人类本性的观点,并把"自由"与"人类能力的发展"联系在一起,提出要"自由地实现自由",构想未来社会是"自由人联合体"。在马克思"人的发展"学说中,"自由"是比"全面"更具本质意义的关键性概念,决不能用"人的全面发展"替代"人的自由的全面发展"。     

从人的全面发展论社会和谐

马克思在论述"重建个人所有制"理论时,间接为人类描绘了和谐社会的美好愿景:在生产力高度发达的社会阶段,个人劳动直接成为社会劳动的组成部分,人们之间相互协作,实现对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有,形成"自由人联合体",所有资源和财富,包括个人劳动力,都既是公共的,又是个人的,每个人都可以自由地将其个人劳动力与联合体的客观要素相结合,通过劳动创造更多的社会财富,在消费中实现人的自由全面发展.这可以说是和谐社会的终极目标.     

构建和谐人格 推进社会和谐

马克思和恩格斯在谈到能够代替资产阶级旧社会的未来社会时，指出它“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思、恩格斯的这一理想追求，实际上就是要实现人的个性的充分展现，在人与自然、人与社会、人与自身的和谐中获得充分自由，使个人成为完整的人。这种自由而完整的个人，实质上就是个人人格和谐的最高状态。因此，和谐人格的实现可谓是构建社会主义和谐社会的最终目标。     

马克思人力思想的核心与特征

马克思不可能有“人力资本”理论,用“西方人力资本”的逻辑来解读马克思关于“人”的经济论述是不适当的。与西方经济学把“人力”依附于资本逻辑上不同,马克思是把“人力”作为批判“资拳”（物质资拳）的对立物而高举人权大旗的。“以人为本”而不是“以资（物）为本”是马克思人力思想的核心;马克思关于人的本质及主体地位的论述是马克思人力思想最为重要的哲学基础;马克思关于人的全面发展理论是马克思人力理论的目的论;马克思关于自由人联合体和重建个人所有制的设想是马克思人力产权的实现形式。     

论“自由人联合体”与公司制度改革的关系

文章通过对我国当前经济情况的分析 ,指出马克思对“自由人联合体”的设想理论从本质上符合当前社会发展的规律 ,是公司制改革的立足点 ,并且在具体的运作实现方式可以而且应当多样化。     

努力实现人的全面发展

人的全面发展的理论，来源于马克思、恩格斯的“自由人的联合体”的观点。江泽民同志继承和发展了这一理论，在“七一”讲话中，把实现人的全面发展作为新时期我党坚持基本路线，全面推进社会主义现代化的重大目标和历史任务郑重地提出来，具有重大的理论和实践意义。人的全面发展是实践“三个代表”的落脚点。要实现人的全面发展，必须深刻、全面地把握其涵义，发展先进生产力和先进化，为人的全面发展提供物质与精神条件，必须深化体制改革，实施可持续发展，为人的全面发展创造良好的、和谐的、协调的生态环境和体制环境。     

从“经济人”到“知识人”:解读人性假设的历史变迁与经济学研究范式的重构

回顾经济学史上各种划时代的人性假设 ,构建出符合当前社会实践需要的经济学研究范式 ,对于提高人类经济行为的自觉性 ,促进社会经济的可持续发展 ,具有重要意义。亚当·斯密的“经济人”、后斯密时代的“管理人”以及马克思有关论述的“自由人”假设 ,是划分经济学研究范式历史变迁的标志 ,贯穿这三大人性假设的主线是“自由”原则 ,而经济学研究范式变迁的实质则是对不同“主体自由”的扬弃过程。我们应当以“知识人”假设 ,作为构建当代经济学研究范式的人性基础。     

竞争机制与人的全面发展

人的全面发展是马克思主义关于人的发展的重要学说。马克思和恩格斯在其一系列的著作中对人的全面发展给予了很大的关注。他们认为人的全面发展是人的发展的高级阶段，是共产主义社会的主要特征，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的重要条件”。人类发展的目标是“通过人并且为了人而对人的     

自由人联合体视野下现代公民社会的生成

自由人联合体是历史长期演化的产物,当代世界正趋向于自由人联合体,并且伴随着现代公民社会的生成。现代公民社会组织的新发展,构成通向自由人联合体的新路径。现代公民是个人在现代公共生活中的形象,它与公民社会相表里,行进于＂自由人＂的历史进程中。     

论思想政治工作和企业文化建设二者间的关系

和谐社会一直是古今中外思想家追求的理想社会。马克思和恩格斯所构想的共产主义社会就是和谐社会的最高境界，实现“每个人的自由而全面地发展”是对和谐社会的最经典的诠释，党的十六届六中全会《决定》据此对社会主义和谐社会做出了科学、全面地阐释。在全国上下齐心协力全面推动科学发展、促进社会和谐的大好形势下，提升企业文化内涵，拓展思想政治工作外延，将二者有机结合起来，推动思想政治工作与企业文化建设和谐发展，对于企业的发展，对于构建社会主义和谐社会具有重要的意义和作用。     

中国现代化的自由价值

所谓现代化,是指包含着物质文化、制度文化和观念文化的总体文化从传统走向现代的整个过程。马克思指出：“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”“作为一个整体的人类文化,可以称作人不断解放自身的过程！”因此,从这一意义说,现代化的走向,就是向着自由的迈进。 文化发展的历史,就是人类自由发展的历史 1、物质文化发展的历史,就是人类自由发展的历史。物质文化的发展主要表现为生产力特别是生产工具的发展。当人类的祖先只是在原始森林里寻找坚果树叶维持生命的时候,他们还只是作为动物生活着。动物也进行生产,但是它们…     

教学主体的个性化问题研究

马克思指出：人们的社会历史始终是他们“个性发展的历史”。人类追求解放、发展自身个性的呼喊，一直响彻教育的整个历程。中国的道家崇尚个人精神自由，尊重人的个性的自由发展。近现代教育史上的一些教育家，如裴斯泰洛齐、福禄贝尔、杜威、苏霍姆林斯基及陶行知，等等，也倡导教育要尊重人的个性，甚至将个性发展的教育理念直接应用于教学实践中。     

论主体性视阈下的集体--兼论农民主体性的出路

在考察了虚假集体的含义、形式和阶段后，探讨了真实集体存在的经济、政治、意识条件，以给予当前中国农民组织应有的定位。在市场经济还没有充分发展的我国，宗族家族势力和宗族家庭观念在广大农村仍然持续顽强影响的条件下，农民的组织形式只能是血缘向物缘的过渡，但以公有制为主体的经济形式的“普照之光”的照耀下，新的农民组织形式从血缘组织向物缘组织的过渡并朝着自由人联合体方向前进，因而新的组织将具有血缘性、物缘性和向自由人联合体发展方向发展等多种属性，且新集体的出现具有客观必要性和必然性。     

试论社会主义脑力劳动者的分配原则

马克思在论述按劳分配时,一般是指直接生产者说的。如在《资本论》中说:“一个自由人联合体,他们用公共的生产资料进行劳动”,“每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定的”。还在《哥达纲领批判》中指出:社会总产品经过社会扣除以后,才能“在集体中的个别生产者”之间,根据他们各自提供的“劳动量”进行分配。在这里没有明确地讲脑力劳动者是否实行按劳分配原则。那末,社会主义条件下的脑力劳动者是否通行按劳分配原则呢?这无论在理论上还是在现实生活中,都是必须搞清楚的问题。     

股份合作制具有远大的美好前景——兼与余文建、张成君等同志商榷

股份合作制是一种有中国特色的所有制形式 ,符合邓小平同志提出的社会主义本质的要求 ,具有制度上的优越性 ;它是新型的合作经济、集体经济 ,具有明显的公有性 ;它是马克思、恩格斯所设想的“自由人联合体”的生长点 ,具有一定程度的先进性。股份合作制毋须向股份制过渡 ,也不会演化为个体私营经济。它将在社会主义初级阶段长期存在 ,并且具有良好的发展前景。     

试论以人为本是马克思主义唯物史观的灵魂

以人为本概念虽然早已有之，但无论是中国古代的民本思想，还是西方资产阶级的人本主义思潮，在本质上都是一种脱离社会关系、脱离社会现实的抽象的人性论，以人为本与和谐社会在很大程度上只能是一种宣言，仅仅停留在少数知识精英的书斋之中。只有马克思主义才赋予以人为本以真正科学的并具有可操作性的内涵，也才有可能真正地将以人为本融入和谐社会理想与实践之中。以人为本是马克思主义唯物史观的灵魂。恩格斯在逝世前一年，卡内帕请他给《新世纪》杂志题词，他考虑再三说我不题词了，说从马克思著作里面找出一句话，也是最欣赏的一句话，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。恩格斯说，“除此之外，我再也找不出合适的了”。     

马克思哲学的“人学转向”对于构建和谐社会的方法论价值探析

马克思哲学在主题、出发点及其研究对象和最终价值目标等方面所实现的"人学转向",是哲学史上的伟大变革,也是构建社会主义和谐社会的重要方法论。它启发我们在社会主义和谐社会的构建过程中,要关注"现实的人"本身,坚持构建以人为本的和谐社会;同时必须重视和正确看待人的实践活动在构建和谐社会中的决定作用,以科学实践观为指导,构建长期的可持续发展的和谐社会;必须以马克思哲学的根本价值目标为导向,始终关注人的发展,构建以人的自由全面发展为根本价值目标的和谐社会。     

马克思对资本主义私有制的批判及现实意义——以《1844年经济学哲学手稿》为例

马克思主义的最终目的是消灭私有制,实现人的解放。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思批判了资本主义私有制条件下异化的各种历史现象。他指出以货币为交换中介的资本主义社会是一种虚幻的共同体,然而这种虚幻的共同体又是迈向自由人联合体的必经之路。马克思借助历史的视角,扬弃了黑格尔的辩证法,分析了资本主义私有制社会促进生产力发展的进步意义,同时批判了这种社会制度的历史局限性。这种辩证思维方法和历史分析视角对分析现实问题具有重要的借鉴意义。     

一部阐述人的自由全面发展之作——评《以自由看发展》

当前,中国的改革已经进入了非帕累托改进阶段,就业、入学、就医、土地纠纷和下岗等问题正在深刻地影响着人们的福利.需要在理论上重新反思发展的人本本质,在实践上制定更能体现"以人为本"的衡量经济社会发展的指标体系.这就要求重唤马克思的"人的自由全面发展"精神.朱成全教授以国家社会科学基金项目《马克思自由发展观视阈中的人类发展指数扩展研究》为基础,撰写的《以自由看发展——马克思自由发展观视阈中的人类发展指数扩展研究》 (人民出版社2011年版)一书以马克思的自由发展观来扩展人类发展指数(HDI),特别是根据马克思的人的自由全面发展理论,建立"四个文明耦合"发展模型,来扩展人类发展指数(HDI),这为我国乃至各个省市或地区的发展提供了一定的可操作的基础,对我国的建设提出了参考性的意见.