“为己利他”行为机理的普适意义：重要推论

＂为己利他＂行为机理将人类基于动物性的本能目的和基于社会性的实现手段结合起来,它比＂为己利己＂、＂为他利他＂、＂为他利己＂等行为机理在真实世界中更为普遍和合理。而且,基于＂为己利他＂行为机理,我们还可以得出一系列的重要推论,从而有助于对人类的偏好和具体的行为方式进行更合理而可信的分析。     

论马尔库塞对海德格尔人学主体思想的继承和超越

海德格尔人学主体思想对马尔库塞＂主体解放＂思想产生了深远而持久的影响,从个体＂本真存在＂到＂具体的现实存在＂,从主体＂屈从异化＂到＂总体异化＂,从分析异化原因的＂技术本质观＂到＂新的技术合理性＂的构建,从＂诗意的栖居＂到＂非压抑性的存在＂,都可以看出马尔库塞竭力将人从海德格尔的本体位置上拉下来,放置于资本主义社会现实境遇之中,深切关注＂活生生的人＂的处境、命运,努力探索个体和整个人类社会的美好归宿,以超越海德格尔人学主体思想的理论樊篱。     

经济法的人文精神探析

早在100多年前,马克思指出：＂任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。＂人类社会发展的最高和最终目标是＂人类解放＂,＂每一个人自由发展是一切人自由发展的条件＂。这种以人的发展为社会发展最终目标的发展观便是＂人文精神＂的体现，     

“人—物”互渗和集体表象的语言案例研究——以湖北方言为例

方言是因地域、社会差异而形成的语言变体,表现了一定的地域、社会和人类原始思维的共同投射。从＂集体表象（collected percept）＂和＂互渗律（principle de participation）＂的角度,以湖北方言为案例,探讨历史、文化与现实生活对人类原始语言生成的影响。     

大数据时代你是被谁出卖的？

大数据正在成为一个被广泛传播的话题,它对我们的生活,以及与世界的交流的方式都提出了挑战。约翰·奈斯比（John Naisbitt）在他的成名作《大趋势》（Megatrends）中曾提到：＂人类正被信息淹没,却饥渴于知识＂。如今＂数据＂已几近占据了我们的所有。一路走来,人类从原始时代、农业时代、工业时代到信息时代,直至我们现在已经跨入的新时代。     

华人的民间全球联系：中国式的软实力

人类社会是基于一定空间范围人类群体的相互关系和结构布局而产生的。社会关系是人的本质属性的反映,同时社会关系也是组成社会的基本内在结构。人们的社会关系对于任何个人来说构成了基本的＂社会资源＂。而任何群体的＂社会资源＂显然是在众多的个人的＂社会资源＂基础上而产生。因此注重和依托人们的全球性社会关系并进而促进本地的发展以及民族和国家建设意义非同一般。     

再论制度变迁中的创新精神

在有限理性的条件下,人必须激活学习本能、发挥创新精神,形成集体共有的心智模式,才能在不确定性的世界中构筑一个相对确定的生存空间。人类社会中,制度即集体心智模式的外化;非正式制度发挥着基础性作用,正式制度发挥着主导性作用。然而,制度时刻存在着被＂异化＂的可能,制度一旦＂异化＂就反过来控制了人本身,致使人的心智陷于＂休眠＂而无法有效应对新的不确定性。为此,人类必须始终对制度怀有警惕之心,对集体心智模式拥有高度的自觉。一句话,必须保证人类的制度创新精神始终处于＂激活＂状态。     

儒家仁学理念对解决当代生态危机的借鉴意义

当代生态危机的认识根源在于人类近代以来关于人与自然、人与人关系的错误思想,以及人类中心主义、利己主义世界观。相对于上述思想,儒家要求人类善待自然,师法自然,人与人并存而不相害,以及＂感通万物＂的仁学世界观具有更多的合理性。解决当代生态危机应当借鉴儒家仁学生态理念的合理因素。     

四川“灾变论” 建设全面创新改革试验区坚定发展信心“四川论”之三

灾难自古与人类相伴,有时却也成为推动人类社会进步的动力。在中华大地的版图上,无论是天灾还是战乱,四川都是中国遭遇较多的省份之一。然而,川人从来都有面对灾难的巨大勇气,从来都有应对灾难的高超智慧,从来都有直面国难的责任担当。他们在与自然灾难的抗争中,思考着人与自然的理性关系;在＂难于上青天＂的责任担当。     

战后世界和平与构建和谐世界

＂和谐世界＂理念之＂持久和平＂,是历史上人类和平思想的深化与升华。二战开辟了战后世界总体和平的新时代。战后世界和平是＂和谐世界＂理念提出的现实基础和构建和谐世界的根本前提;和谐世界的构建也必将有力促进战后世界和平及人类持久和平的实现。中国是＂和谐世界＂的首倡者和主要践行者,为战后世界和平做出了重大贡献,正在为构建和谐世界而不懈努力。