人没有压力是不会进步的——毛泽东读司马迁《史记·张仪列传》

张仪者,魏人也.始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术,苏秦自以不及张仪.张仪已学,而游说诸侯,尝从楚相饮.已而楚相亡璧,门下意张仪日,仪贫无行,必此盗相君之璧.共执张仪,掠笞数百,不服,释之.其妻曰:嘻,子毋读书游说,安得此辱乎?张仪谓其妻曰:视吾舌尚在不?其妻笑曰:舌在也.仪曰:足矣,苏秦已说赵王而得相,……张仪于是之赵,上谒求见苏秦,苏秦乃诫门下人不为通,又使不得去者数日,巳而见之,坐之堂下,赐仆妾之食,因而数让之日:以子之才能,乃自令困辱至此,吾宁不能言而富贵子,子不足收也.谢去之.……     

说谄

说谄■牟丕志谄者，俗话拍马屁是也。古往今来，很多人把谄字奉为金科玉律，在社会上大行谄风。《汉书·陈万年传》曾记载这样一段文字：（陈）万年尝病，召咸（万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风，万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，不听吾言，何也”？...     

治一治“阿大夫”

战国时期,齐国有个阿大夫,做官不与民作主,只爱吹牛浮夸。但为了求誉取宠,他向齐威王的左右行贿;这些‘左右’便天天在齐威王的面前赞扬他的‘政绩’。然齐威王专门派人去阿邑考察阿大夫的实绩,结果,只见阿邑‘田野不辟,人民贫馁’。于是齐威王立即把阿大夫和受贿妄誉的左右人等统统处死了。两千多年过去了,以史为鉴,对现时的某些‘阿大夫’作法,不得不引起人们的重视。有些‘阿大夫’办事不靠科学知识、不肯流汗出力,甚至仅凭嘴唇一碰,就能碰出‘数据’;笔杆一挥,就能挥出‘政绩’;小车一跑,有关部门即印象良好,赞誉颇多起来,以致‘官出数字、数字出官’的现象不再个别。但到头来,苦的当然还是各地经济     

不妨学学狐狸的“借威”术

寓言“狐假虎威”在中国可谓家喻户晓,故事出自《战国策·楚策一》,全文不足百字,兹录于下: 虎求百兽而食之,得狐。狐曰:“子无敢食我也!天帝使我长百兽,今子食我,是逆天帝之命也!子以我为不信,吾为子先行,子随我后,观百兽之见我而敢不走乎?”虎以为然,故遂与之行。     

获利有正道 雕伪入穷途

古人云:君子爱财,取之有道。《卖柑者言》记载: “杭有卖果者,善藏柑,涉寒暑不溃,出之烨然,玉质而金色。剖其中,乾若败絮。予怪而问之曰: ‘若所市于人者,将以实笾豆,奉祭祀,供宾客乎?将外以惑愚瞽乎?甚矣哉!为欺也!’卖者笑曰: ‘吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之,人取之,未闻有言,而独不足子所乎?世之为欺者不寡矣,而独我也乎?……观其坐高堂,骑大马,醉醇醴,而饫肥鲜者, 孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外、败絮其中也哉!今子是之不察,而以察吾柑。’”这是一种有害的逻辑。卖柑者的意思是,世上哪有不为利的人,大官们都这样,干嘛要责怪我?如今这样想和这样做的人不少,以“雕伪”之术混迹于市场者大有人在。今日且看闫培金。     

“抱瓮灌园”者当戒

原文子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰:"有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?"为圃者仰而视之曰:"奈何?"曰:"凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰:"吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。"子贡瞒然惭,俯而不对。(《庄子·天地》)     

五张羊皮换宰相

正原文五年,晋献公灭虞、虢,虏虞君与其大夫百里奚,以璧马赂于虞故也。既虏百里奚,以为秦穆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛,楚鄙人执之。穆公闻百里奚贤,欲重赎之,恐楚人不与,乃使人谓楚曰:"吾媵臣百里奚在焉,请以五羖羊皮赎之。"楚人遂许与之。当是时,百里奚年已七十余,穆公释其囚,与语国事。谢曰:"臣亡国之臣,何足问!"穆公曰:"虞君不用子,故亡,非子罪也。"固问,语三日,穆公大说,授之国政,号曰五羖大夫。(《史记·秦本纪》)     

隐逸之美

<正>《史记·老庄申韩列传》记载:楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,依以文绣,以入太庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我!我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁;终身不仕,以快吾志焉。”面对楚威王派来请他入仕的使者,庄子摆出高     

足己而莫之若者亡

◎原文昔者魏武侯谋事而当,群臣莫能逮,朝退而有喜色。吴起进曰:"今者有以楚庄王之语闻者乎?"武侯曰:"未也。庄王之语奈何?"吴起曰:"楚庄王谋事而当,群臣莫能逮,朝退而有忧色。申公巫臣进曰:‘君朝有忧色,何也?’庄王曰:‘吾闻之,诸侯自择师者王,自择友者霸,足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝,且群臣莫能逮,吾国其几于亡矣,是以有忧色也。’庄王之所以忧,而君独有喜色,何也?"     

不知为不知,是知也

◎原文 十一月,戊子,上至濮阳,窦德玄骑从.上问:“濮阳谓之帝丘,何也?”德玄不能对.许敬宗自后跃马而前曰:“昔颛顼居此,故谓之帝丘.”上称善.敬宗退,谓人曰:“大臣不可以无学;吾见德玄不能对,心实羞之.”德玄闻之曰:“人各有能有不能,吾不强对以所不知,此吾所能也.”李勣曰:“敬宗多闻,信美矣;德玄之言亦善也.”     

与不期众少 怨不期深浅——读《中山君飨都士》

◎原文中山君飨都士,大夫司马子期在焉。羊羹不遍,司马子期怒而走于楚,说楚王伐中山,中山君亡。有二人擎戈而随其后者,中山君顾谓二人：＂子奚为者也？＂二人对曰：＂臣有父,尝饿且死,君下壶飧饵之。臣父且死曰：‘中山有事,汝必死之。’故来死君也。＂中山君喟然而仰叹曰＂：与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。吾以一杯羊羹亡国,以一壶飧得士二人。＂     

主管早会：《论语》之“视其所以”

原文 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉!” 译文 孔子说：“看他做事的动机与目的，观察他做事的来龙去脉，再看他做事安于什么、目的是什么，那么这个人又如何还能隐藏得了？”     

梦见老子讲广告之道

最好的广告，是你感觉不到广告的存在；其次的广告。你会喜欢它赞誉它；再其次的广告，你会轻蔑它（太上。不知有之；其次，亲之誉之；其次，侮之）。最好的广告让消费者直奔广告品牌，直接促成商品的销售，直到事情获得成功，你问他们。大家都说：我们并没有感到广告的存在呀（成功事遂，百姓皆谓：我自然）![编者按]     

宋高丽关系史编年(续七)

其三曰：‘忠孝之纯，虽远而应，往来之尚，无德不酬。载嘉述职之勤，宜有鲜衣之锡。令人使金悌回赐国信物色，别赐衣带锦绮等具如别帕，至可领也。’其四曰：‘人使金悌至，省所进奉御衣二领，黄衫一领，销金红罗衤夹复红便服一领，销金红罗衤夹复共月银钅及镂装乌漆...     

孔子学说与秘书修养

《论语》中记载了孔子与弟子子张的一段对话：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”     

刘邦高超的用人术

《史记·高祖本纪》记载：刘邦在总结夺取天下的经验时说：“……夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房粮道胜。人杰也。良、投地首推；镇国家，抚百姓，给，吾不如萧何；连百万攻必取，吾不如韩信。馈饷，之军。不绝战必此三人，皆也，吾能用之，此吾所以取天下”任何读这段文字的人，都会对张萧何、韩信的文韬武略佩服得五体。其实真正值得崇敬和景仰的，当汉高祖刘邦。     

会计陋室铭 仿唐代刘禹锡《陋室铭》体韵而作——题记

职不在高，有才则名；资不在深，有德则灵。工于陋室，惟吾心清。四周树皆绿，叶色入帘青。核算讲真实，监管无私情。可以揿电脑，读荧屏。无乱收乱支之弊端，无假账之藏形。工不畏艰苦，票账表皆真。民众曰：何陋之有!会计陋室铭 仿唐代刘禹锡《陋室铭》体韵而作——题记@刘伟权$广西百色地区财政局!百色533000     

和谐万世春

近些年来，似乎已经不再回避为他人写一点文字了。因为发现并赞美别人的优长或成功之处，对自己来说亦是一种收获。吕坤《呻吟语》曰：“称人之善，我有一善。”称道别人的长处，自己也从中得到了启示．何乐不为呢？更何况写人之事，述己之怀，浑然而不可分开!     

在自省中积聚正能量

"见贤思齐焉;见不贤而内自省也。"《论语》中,像这样关于"自省"的论述比较多,律己言行更另后人钦佩,如曾子"吾日三省吾身";颜回"不贰过",子路"闻过则喜"等。不仅表现出先贤的人文素养,也尽显古人克己复礼的精神。孔子感叹世人有过失而不能自责,亦曰:"已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。"人能自见其过,很不容易;见其过而内自讼,更不容易。可见,人生贵自省!如能见其过而内自讼,则可以省察自己,改正过错,日有进境。     

清慎自律的胡质父子

正原文质之为荆州也,威自京都省之。家贫,无车马童仆,威自驱驴单行,拜见父。停厩中十余日,告归。临辞,质赐绢一匹,为道路粮。威跪曰:"大人清白,不审于何得此绢?"质曰:"是吾俸禄之余,故以为汝粮耳。"威受之,辞归。每至客舍,自放驴,取樵炊爨,食毕,复随旅进道,往还如是。质帐下都督,素不相识,先其将归,请假还家,阴资装百余里要之,因与为伴,每事佐助经营之,又少进饮食,行数百