南郭处士的"遗产"

活着仅仅能够得到面包的人大量存在,而活着仅仅为了面包的人也为数不少.前者的绝大多数不得已而沦为老子所谓的"刍狗";后者中高级者玩陶渊明式的"菊酒文化",中级者保持"犬儒主义"的身份,低级者只会"处士哲学",而这种所谓"哲学"也只是南郭处士者流之"滥竽主义".以充数为己任的"滥竽主义",其典型的商业化表现是只要"面包"不要"面子",只管"肚皮"不管"脸皮",其性格一部分是牛二习气,一部分是王婆作风--牛二浑不吝,王婆自我感觉不错.     

王婆卖瓜，就要自夸

“王婆卖瓜，自卖自夸。”人们面对自夸的人如是说。千百年来，王婆一直背负着炫耀卖弄的名声被世人嘲笑，在市场经济大潮冲击如此激烈的今天，我们有必要为王婆正一下名，要充分肯定王婆“卖瓜”的必要性。“酒香不怕巷子深”的时代一去不复返了，既再好的酒如果不注重宣传，最终也会被别人眼花缭乱的广告淹没而无处销售，     

房奴与房政

房地产界大量生产房奴，有有大声疾呼要拯救之，要挟政府采取行动；有人振臂高呼不买房主义，听说也有趋附者众，不过，我有妙言而先，“只为富人盖房”等于“只为妓女买单”，“不买房主义”等于“不嫖娼主义”等式两边如何推衍，本短文恕不予推究。     

中国式管理

美国式管理的哲学基础是“个人主义”,因此其管理中强调专业性,重视专业知识;日本式管理的哲学基础是“集体主义”,其管理关注一致性,重视团体精神;而中国式管理是“交互主义”,注重事物的变动性,即“一切看着办”。     

“民胞物与”与和谐社会

——“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。——“所谓气者,非待其燕郁凝聚,接于目而后知之；苟健、顺、动、浩然、湛然之得言,皆可名之象乐。然则象若非气,指何为象?”——“惟种为能变化,以其一天下之动也,人能知变化之道,其必知神之为也。”——“形而后有气质之性,善反之则天地之性存蔫。”     

人无信不立企业无信必垮--中外信用体系比较

一、诚信与信用的关系 我们在谈论信用体系建设的时候,经常会用“诚信”两字来代替。中国文化中的诚信概念并不只限于经济领域,它是一个基本的道德伦理观念。在二千多年前的春秋战国时代,诸子百家就十分重视诚信问题。所谓“诚”是指实事求是,不欺骗别人;“信”则是指对人信任。因此孔子说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道貌岸然也。”“人无信不立”。管子把诚信作为治国基     

热爱你真正的朋友

谚云:“真正的朋友,可以使欢乐倍增,可以使悲伤减半。”这是谁都感受过的真理。 尽管如此,人们往往只顾眼前的一片面包,而把这一真理置之脑后。当两个人面前放着一片面包时,如果两个人分而食之,会各得其二分之一。那么面包吃进嘴里,也就获得了生命的粮食,它所带来的欢乐,是与朋友共享的,这就使欢乐倍增;反过来,如果一个人独吞了面包,个人享有面包的数量的确增加了一倍,但却是置     

2022企业寄语:不为过去所纠结不为未来而焦虑

日转星移,牛去虎来,风风雨雨,跌跌宕宕又一年。2021,再见!2022,你好!“极寒时刻”能活着,已是幸运;风沙弥漫中能持续前行,更是幸福。当下,你我都活着,真好!2022,活着依然是企业的最高生存战略。要活下去并活得好,谨以三句话送给企业家朋友共勉!不为过去所纠结、不为未来而焦虑、不为现实所烦恼,以向善之心与长期主义思维,做好自己,砥砺前行,相信新的一年会更好!     

古代管理思想中的人力资源管理

古代管理思想中很重视知人善任,任人唯贤。正如《管子·五辅》中所言：“古之贤王,所以取名广誉,厚功大业,显于天下．不忘于后世,非得人者,末之尝闻”：司马光上书宋仁宗曰：“为政之要,在于用人,赏喜罚恶而已”（《续资洽通鉴》卷六十一）。这就首先要有知人之明,即所谓“知人者哲”（《尚书·皋陶谟》）：“知人者智”（《老子》第三十三章）。宋朝的苏轼在《拟进士对御试策》中指出：“欲立非常之功者,必有知人之明”。然后还要善于用人。一是要用其所长,不求全求备。即所谓“任人之长,不强所短;任人之工,不强其拙。出任人…     

主管早会：《论语》之“其为人也孝悌”

原文 有子曰：“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好范上而好作乱者未之有也。君白务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本虞。”     

不言人过亦是过

从严治政，勇于掌握批评与自我批评武器，是党的十七大提出的伟大战略举措．也是改善和加强党的建设的“天字号工程”。但社会生活中。有的党员干部只“栽花”不“种刺”。对腐败行为和不正之风，睁只眼闭只眼。其“优点”自然在于它有“义气之情”而无是非之险。不言人过，外似“温和宽容”，剖其内核，却是地道的个人主义。奉行此道者，不论道德良心，不管是非曲直，只要于我无损，皆不理论。于是，该坚持的正义不坚持，该主持的公道不主持，     

罗尔斯正义观之我见：评社群主义者对罗氏的批评

约翰·罗尔斯作为当代正义理论的集大成者,提出了具有代表性的社会正义理论。其巨著《正义论》作为新自由主义的奠基之作产生了广泛而深远的影响：一方面它作为新自由主义的理论之源,新自由主义的发展必须回溯到此书;另一方面,书中的论述为新自然法学派和现代政治哲学提供了全新的视角和方法。同时,该书的观点也受到了许多批判,其中以社群主义的批评最为犀利。罗尔斯在《正义论》一书中指出,规范社会的正义原则是在假定的“原初状态”下,人们在“无知之幕”的限制下共同选择的结果。“无知之幕”成为罗尔斯正义原则得以成立的前提。这个前提是否真实的存在？这一问题是社群主义对罗尔斯正义原则批判的核心所在,本文拟就此发表一些浅见。     

罗红：好摄之徒的回归

他就是一个精力充沛的疯子,他承认,以他的性格只适合做一个冲锋陷阵的攻城者,而不是守城者。与罗红聊完后,你会发现他的活法很简单也很精彩。他活着仅仅是知道自己喜欢干什么,并坚持不懈地干下去,哪怕牺牲生命,地铁中的帝企鹅照片就是他冒着生命危险换来的。     

拍案叫绝：一句话说尽管理精髓

关于管理方面的课程，一直是企业与营销人员比较关心的话题。笔者也断断续续的听过一些所谓管理专家的课程，从中亦受益匪浅。但听多了，也发现不同课程间相互不一致甚至矛盾的地方。言“人性管理”者有之，言“中国式管理”者有之，言“快乐管理”者有之，言“文化管理”者有之，言“制度管理”者有之。     

浅谈"五四"文学的思想意义

五四文学的现代启蒙主义主要体现为:从人的立场出发,以人为目的,为中国人像人一样活着而进行思想文化上的努力.     

企业会计 诚信为本

诚信是现代企业持续发展和持续融资的先决条件，它给了现代市场经济“第一推动力”，是市场经济发展到现在最大的“无形资产”。中华民族自古以来，以诚实守信为美德。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”(《孟子》)，“欲正气心，先诚其意”，“意诚而居心正”(《大学》)“自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨”《论学篇》。     

出乎尔者反乎尔

邹与鲁哄。穆公问日：“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也？”孟子对日：“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得之反也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”（出自《孟子·梁惠王下》）     

容易混淆的几组成语

“不胫而走”与“不翼而飞”“不胫而走”语出汉朝孔融的《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？”大意是：珠玉本来是没有腿的，它之所以会落到人们手中，就是因为人们喜欢它，何况有贤能的人是有脚可以行走的呢？后来人们多用其来形容消息传播迅速。     

获利有正道 雕伪入穷途

古人云:君子爱财,取之有道。《卖柑者言》记载: “杭有卖果者,善藏柑,涉寒暑不溃,出之烨然,玉质而金色。剖其中,乾若败絮。予怪而问之曰: ‘若所市于人者,将以实笾豆,奉祭祀,供宾客乎?将外以惑愚瞽乎?甚矣哉!为欺也!’卖者笑曰: ‘吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之,人取之,未闻有言,而独不足子所乎?世之为欺者不寡矣,而独我也乎?……观其坐高堂,骑大马,醉醇醴,而饫肥鲜者, 孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外、败絮其中也哉!今子是之不察,而以察吾柑。’”这是一种有害的逻辑。卖柑者的意思是,世上哪有不为利的人,大官们都这样,干嘛要责怪我?如今这样想和这样做的人不少,以“雕伪”之术混迹于市场者大有人在。今日且看闫培金。     

《杰出是培养出来的》

中国历来重视家庭教育,《易经·蒙卦》说:“蒙养以正,圣功也。”《大学》有云:“所谓治国必先治其家者,其家不可教而能教人者,无之。”明末清初著名思想家、教育家黄宗羲指出:“爱其子而不教,犹为不爱也;教而不以善,犹为不教也。”同样,在国外的教育思想中,家庭教育也起着无可替代的重要作用,古希腊著名哲学家柏拉图认为“对子女教育是社会的基础”;托尔斯泰曾说:“家庭教育是社会肌体的一个细胞,孩子降生以后,第一个学校便是家庭,作为这个学校的第一任教师,便是他的父母。”著名教育家马卡连科则进一步提出:“没有父母的爱培养出来的人,往…