古代营销中仁义礼智信

中国是深受儒家思想熏陶的国家。传统儒商可视为我国早期企业家的雏形。他们的经营活动以儒家伦理思想为指导，赢得了顾客和市场。“人们把日本、台湾、韩国、香港所在的东亚地区称为‘儒家文化圈’，认为儒家伦理从根本上造就了东亚经济奇迹．成为东亚社会实现现代化的源头活水。”从现代市场营销学角度去诠释，就会发现，以“仁、义、礼、智、信”为核心的儒家思想，不仅是伦理道德，也是营销道德。     

大同与小康

“大同”与“小康”是古代儒家宣扬的两种不同的理想社会形态，均出于《礼记·礼运》篇，其作者通过孔子之口描绘了“大同”与“小康”的社会状况，称“大道之行”的时代为“大同”，称“三代之英”的时代为“小康”。     

王霸之辩

古代中国思想家通常用王道与霸道来概括两种不同的政治主张，就儒家的立场来说，“王道”是以仁义治天下，强调以德服人；相反，凭借权势以武力来纠合诸侯，或者利用刑罚来统治，就是“霸道”。     

内圣与外王

“内圣外王”最早出现在《庄子·天下篇》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。”虽语出于庄子，后世儒家却皆以此称述自己，把儒家追求的人格理想与社会理想，叫做“内圣外王之道。”     

论儒家“五常”文化与时俱进的时代特质

文章论述了儒家“五常”文化在中国古代、社会主义市场经济条件下及“一带一路”背景下的内涵发展演变轨迹,将儒家“五常”文化与“一带一路”国际合作相结合,老树着新花。阐释了“五常”文化与时俱进的时代特质,对“五常”文化用世界级的眼光进行审视,在“一带一路”建设的大背景下赋予了“五常”文化合理的时代内涵。     

乐和同

儒家最重礼乐,在儒家思想中,与“礼”一样,“乐”也是其论述和阐扬的重要内容,早期的所谓《六经》,《乐》就是其中之一部,可惜后来遗失了。但典中,依然保存着论＂乐＂的内容,如在《礼记·乐记》中,＂乐＂为天地之合在儒家经,表示天地万物在相互和谐,     

中国传统儒家成人礼与当代大学生的“成人”教育

当代大学生的“成人”意识越来越淡薄,具体表现为不懂感恩,纪律性与道德规范意识欠缺和缺乏明确的人生志向与人生职业规划,价值观、人生观不成熟。而中国传统儒家成人礼对于我们搞好当代大学生的“成人”教育提供了很大启示,其“感恩、效法与明志”的教育功能更是直接能为我们所用。     

《论语》中的南面无为

“无为而治”这一概念出自《论语·卫灵公》,代表儒家的南面政治文化取向.在《论语》语境中,“南面”语词与“无为”或“行简”直接相关.“南面”在《论语》中仅出现过两次,分别在“雍也”章和“无为而治”章.前者谈论的核心问题是“行简”,后者谈论的问题是“无为”,是较为相近的话题.因此两章适合置于一处比读.     

“需”卦：等待的智慧

“需”是“雨”和“而”两个字组成，“而”为“天”字隶体形变，所以“需”从天从雨，与卦象吻合；“需”上卦为“坎”为云，下卦为“乾”为天；乾遇坎，乾健临之而坎水在前，虽将涉水但待之而不轻进；又上坎下乾，坎为险为水，乾为天；坎上乾下尤如云在天上，云层飘浮在天上，     

中国的企业家要体现出气度

“讲诚信不是大企业的专利”王：对于“诚信”的价值，没有人不认同．但在现实生活中并非人人可以做到“诚信”。1985年我为新加坡政府编写儒家伦理道德教材时，曾在当地一个中学试讲“诚信”这一条伦理。有学生告诉我：我父亲经营一个钟表店。经常受到欺骗，逼得他为了生存也要欺骗别人。我的回答是，“诚信”对于企业是“生命”，“生命”没有大小。但是一个大企业不诚信，追成的损失会更大。小企业不诚信相对来说会损失少些。这是个取巧的回答。从“功效”的角度去看，能不能说诚信跟企业大小有关系？     

儒家“孝道”文化的终结与中国金融业的兴起

在没有发达金融业的农业社会里，“养子防老”是最主要的规避未来风险的手段，而儒家“孝道”文化体系则是作为投资者的长者能有回报的文化制度保证。今天，在收入能力达到一定的高度后，人们没必要靠传统的家庭结构来规避未来风险和养老需要，社会结构转型、文化变迁以及不断深化的城市化也逼迫人们减少甚至放弃对儒家“孝道”文化的依赖，转而依靠正式的保险与其他金融证券市场获得经济保障。因此，下一步的经济发展重点必然是金融业，一种基于金融市场与法治的体系将取代传统家庭加儒家文化的社会体系。[编者按]     

商业世界的弓道

在中国古代，“射”既是一种“兵”，也是一种“礼”。“礼”是“兵”、“艺”和“仁”三合一的境界。中国的“射”礼传到日本，演化为一种单纯的“艺”，一种“禅”艺。德国哲学家奥·根·赫立拉尔到日本修炼这种弓艺多年，最终体会到弓道的目标并非竞技射击而是精神射击。他把自己的体悟写成《弓和禅》一书，让人们完整地体会这种弓艺修炼过程得以可能。     

离开中国模式看中国

作家阿城讲：“文化”是何物？乃是相对“武化”而生的，文武讲的是人与人的关系，“文”乃是有规划有预计之意，“武”则是不讲规则，力强者胜，而“化”则等同于模式，乃是方方面面、一转百转。     

追求卓越 兴会助企

市场经济实际上就是所大学校，教人做既有人道又懂商道的生意人。所谓“意”字，上边是一个立字，就是说让人要学会立起来；简单说，见到买主一定要立起来，不能坐着接待客人。其中间一个“日”字，即人不但要立起来，还要主动与对方讲话；而且要和颜悦色，有诚心，下边就是一个“心”字。这也就是说，在市场经济中做生意要与对方达到共心，讲诚信，有信誉。只有树起人道，才会有商道的兴起，其秘诀为五字：“健”、“变”、“诚”、“轮”、“和”。     

分清“老年”与“晚年”

现在，许多人把“老年”混同为“晚年”。其实，晚年是老年的一个阶段，是指老年的最后阶段。     

30年改革开放：浙商之得

得“财富”、得“经验”、得“精神”、得“尊重”，是为浙商“四得”。     

商人性生活

中华民族崇尚含蓄，尤其在“性”这个问题上。虽然儒家正视“食色性也”，但也提倡“发乎情，止乎礼”。因此，在长达数千年的历史里，虽然性是所有人生极其重要的组成部分，却一直处于“可做不可说”的状态。然而近三十年来发生了巨大的变化。人们不再耻于谈“性”，而是越来越持包容态度，甚至积极地正视这一基本需求，主动追求其能够带来的幸福与快乐。在这种情况下，原有的社会格局正在发生改变，尤其是人们的婚姻格局、情感方式，都呈现出前所未有的复杂形态。[编者按]     

三思而后骂

俗话说“三思而后行”，可见“思”与“行”是有区别的。“思”只不过是个人的事，于他人无关。而“行”则多少要与他人发生干系，所以就得对别人负责。相对于“思”来说，“骂”自然属于“行”的一种，因为至少是要与被骂者发生关系的。当然，应该三思而后的事，切不可兴之所致，张嘴就来。     

《易经》“临”卦遇事的原则和思路

《易经》六十四卦第十九卦为“临”，蕴“居高视下”之意，有统治、领导、监督、威逼等等含义，全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名，也就是从阳气进一步上升，二阳之德能得到进一步壮大，可以主导达到由“初”而始，“监临于下（后）”的层次。“临”之卦辞曰：“临，元亨、利贞；至于八月，有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦，由下而上组合而成的卦象；下“兑”为“说”为“悦”，上“坤”为柔为顺；而“八卦”之“兑”为“泽”，“坤”为“地”，是泽上有地；故“地临于泽”，“泽上有地”，地高于泽，泽容于地；以人事而言，“泽”好比是人民大众，“地”好比国家土地，有好的君主去统治，则大地容纳无疆，人民自然“喜悦和顺”；     

非核新能源“因祸得福”

“2020年以前，中国核电将减缓发展速度，已经是确定无疑的事情。”同时，“火”、“水”、“风”、“光”可能“因祸得福”，获得更大发展机会。