我们仇富吗

近期,一条关于“仇富”的报道引发了广泛关注。全球知名民意调查公司GlobeScan做了一项名为“你认为本国大多数富人配得上他们的财富吗？”的调查,     

香港人为什么不仇富

香港近年来基尼系数超过0．53,是全球贫富差距最严重的地区之一,富者田连阡陌,穷者无立锥之地。但是比较有趣的一件事是,香港人口中骂着“地产霸权”,实际上却对那些地产富豪颇有一种偏爱之情,富豪们被市井百姓亲切地称为“诚哥”“彤叔”“四叔”,像是称呼自家亲戚。不但将他们视为明星、股神一样追捧,还听不得他人诋毁。     

中国“人”与西方“人”——中西法律文化差异解读

西方人日常生活中常用的话语：“法庭上见”、“找我的律师谈”，已为我们所熟悉，并让我们不断体会到了西方人强烈的法律观念和权利意识。美国前总统克林顿的莱温斯基事件，现任总统布什及英国首相布莱尔因对伊战争情报有误而受到本国议院的质询，法国总理施罗德曾因染发遭到公众的试信质疑等，西方的政治文化与体制也让我们感受到西方深厚的法治传统。西方人对法律、诉讼、权利与权力的看法以及相关的行为习惯、政治行为等，展现了完全不同于我们中国人对待这些问题的法律文化。     

从“仇富”心理论富人的财富伦理观

“仇富”现象已成为我国不可回避的社会问题。对“仇富”心理从富人的角度进行理性的割析,可得出诸多成因,如“原始积累”的合法性遭到质疑;畸形消费,暴露素质缺陷和慈善事业富豪缺位严重等。现代文明是在创造财富、积累财富和享受财富中实现的,当代中国急需树立符合道德的财富伦理观。富人群体更应以合法的途径创造财富、积累财富,同时,又健康文明地支配财富,并在引导民众对财富的价值判断,追求高层次的财富伦理和推动社会文明进步上有所作为。     

说说“精神”礼品

社会上现在“仇富”,“仇官”的现象很严重。还没听说“仇教师”的,但谁敢保证下一个被仇视的对象不是教师？     

京漂小保姆：红腰带“舞”出财富奇迹

真正的财富是一种思维方式,而不是存在银行里的钱。中国人把红色视为喜庆、成功和正义的象征,在“本命年”里穿红内裤、红文胸、红腰带等,讨个平安吉祥的民俗盛行已久。按照12生肖属相划分,我国每年就有上亿人进入“本命年”,哪怕每人只为“红色商品”消费5元钱,也会形成数亿元的大市场!一位小保姆看到这个商机后,开创了京城首家“本命年专卖店”,两年多时间,竟从中收割了近百万元财富。范晓琪巧借民俗赚大钱的经历,会带给我们怎样的创业启示呢?红内裤上发现“沉睡的金山”2002年7月,范晓琪从北京一所民办大学毕业后没有回甘肃家乡,开始在当…     

“仇富”与“虐穷”的考辩和理论反思

现代主流的新古典经济学承袭西方社会的自然主义思维,并在自然主义基础上赋予一定的信念形成伦理自然主义,而对存在的认知又衍生出伦理实证主义,它们把存在当成合理,并极力根据供求力量决定的均衡来设立社会规则和制度安排,并为现有制度进行辩解,从而形成了为强者利益服务的理论。然而,国内一些"主流"经济学家却心甘情愿地接受西方主流经济学合理化既定制度的根本性思维,把一切制度都看成是力量博弈的结果,以供求均衡来设计社会制度,从而产生完全有利于强势者的社会分配体制。他们不但对当前这种扭曲的事态熟视无睹,而且还总要站在强势者的一方为当前社会上出现的一些丑陋现象百般辩护。事实上,在当前中国,"虐穷"心理和"虐穷"行动远比"仇富"心理严重和广泛,但"主流"经济学家却在大肆抨击所谓的"仇富"心理。     

庞青年：“牛”人造车

曾经的放牛娃，在橡胶行业，积累了第一笔财富；通过造客车，积累了造车经验和巨额资金；2008年，埋头4年创造出来的轿车，终于上市……[编者按]     

从“天下”到“世界”

问题的关键在于,我们怎么摆脱历史上这种自以为是天下中心的观念,把自己放在世界一员的位置上？很多人可能觉得天下就是世界,其实,这恰恰反映了中国古代对外部环境的认识。因为古汉语里没有世界这个词,是中国人后来翻译佛经时才用的。佛教说人住的地方就叫世界。今天,我们把它作为整个地球的代名词。     

“人”的消解与“人”的重构

无论在西方还是在中国,近现代以来都存在着一个关于“人”的消解和重构的课题,并且其内容既有相当大的区别,又不无相通和一致之处。我们今天关于“人”的消解和重构的任务含有两个分属不同时代而又相互关联的层面,如果说第一个层面是在“重复”西方近现代人本主义和主体性哲学的话,那么,第二个层面则具有了真正普遍的时代(当代)意义,完全有资格与西方后现代主义哲学对话。而这一对话在我们的人学研究中亦将表现为自己与自己的对话:人学研究的近现代思考维度与“当代——未来”这一思考维度的对话。     

财富的“诗”与“思”

人类在太空回望地球时，情不自禁地发出感叹：多么美丽的蔚蓝色星球，多么美丽的故土家园——本能、审美的情感诗意里凝聚着经验、判断的理性思想，人类在地球上的栖居，仿佛只在这一刻达到了“诗”与“思”这两种最基本的精神存在方式的融合。     

“仁”与“富”之间——和谐社会呼唤健康的财富伦理——超越“为富不仁”

在这经济高速发展的社会、在这财富涌动的时代，我们不仅要关注如何创造财富，更应该去品味财富文化、去阐明财富责任击建设健康的财富伦理。如果我们的财富文化观念与财富责任意识长期被弱化，而走向过度逐利化，这显然不利于和谐社会的构建。没有盘好的财富文化，财富有时候反而是一种灾难。[编者按]     

反思“本色神话”

可能没有一个富豪能比得上吴英，她的出场和谢幕都是如此惊艳。这个传闻中身家高达38亿元的浙江东阳女富豪，曾经演绎了2006年最绚丽的财富神话，随之而来的是关于这个年仅26岁的女人的猜测和谣言。不过，神话终归是神话，仅仅半年，吴英的财富神话就露出了它的“本色”——那不过是又一个集资骗局。     

警惕“财富效应”的误导

在追赶新经济的“浪潮”中，一些人从国外“引进”了股市财富效应理论。如今，虽然当初热炒的“新经济”概念股已明显回落，股市对“新经济”刺激的期望值也大大下降了，但所谓的股市财富效应理论，仍然被用以解释“新经济”概念股及其它热炒的概念股。 从见诸各报刊文章来看，“股市财富效应”的内在逻辑大致可表述为三个要点：其一，每只股票的价格均是由该股的未来收益和收益水平决定的，因此，“新经济”概念股、“网络股”的市价上扬，意味着股市已将这些产业或企业的未来收益提前到现期分配；其二，既然股市已将“新经济”或“网络”…     

“老子”苦心创业，“少帅”打包卖厂

子承父业，历来是浙江民企财富继承的首选，但眼下，随着浙江民企“富一代”和“富二代”交接进入高峰期，一些不愿接棒的“少帅”开始“打包”卖掉父业。“老子”苦心打下的江山，“小子”为何要一卖了之？     

“三角债”为什么越清越多

据山西省工商银行统计,1990年2777户企业发出商品占用资金424672万元,应收及预付货款190059万元。应付及预收货款395002万元,三项共计1009733万元,比1989年增加412780万元,相互拖欠的增加额比贷款高出1.22倍。1990年工商银行为全省工业企业清理货款拖     

“经济人”与“社会人”的逻辑关系及当代意义

关于人性假设的理论众说纷纭,典型的有“经济人”和“社会人”假设,但其中任何一种都不能全面地解释进行各种活动和处在社会网络中的人,鉴于此,两者应相互借鉴,取长补短。从方法论、人的属性和人的需要等角度来阐述“经济人”与“社会人”只有互相补充,整合为一个有机的整体,才能给人性提供某种完整的描述。“经济人”和“社会人”两种人性假设的有机结合,对中国特色社会主义市场经济体制建设具有一定的启发意义。     

“荷兰病”问题研究文献述评

"荷兰病"的本质是由资源繁荣部门所引致的经济结构变化。"荷兰病"研究主要可以划分为经验观察、实证研究和政策探讨三个层面。经验观察类文献有三个维度,即发达国家的历史经验、发展中国家的现实经验和转型国家的经验。实证研究从经济理论的角度提出"荷兰病"形成机理的解释模型,这类研究文献最多,内容最丰富,理论价值最高。政策探讨倾向于"描述"、"解释"而不是"应对"这种经济结构变化,即主要关注解释"荷兰病"的发生原因、形成机理,而不是如何治理"荷兰病"。未来的研究主要侧重资源枯竭型城市转型发展、耗竭型资源的可持续发展理论等。     

“斯密问题”：作为“问题”如何不可能

所谓“斯密问题”,其实是由19世纪中叶德国历史学派经济学家发现和提出的;在斯密的时代及对斯密本人来说它并不是一个真正的“问题”。因此,任何探讨“现代经济与伦理问题”的尝试,都不宜因袭历史学派关于“斯密问题”的提法或烙守由“斯密问题”衍生而来的“斯密信条”去进行。而是需另想办法,致力于辟出一个构筑”现代经济伦理”或“现代伦理经济”理论的全新论域,以便经济学与伦理学有一个消除隔膜、共话彼此的同一的精神家园。