陈大齐的因明研究

陈大齐是现代研究因明的学者中的佼佼者,其著作《因明大疏蠡测》也是后人研究因明不可或缺的参考文献之一。认定了因明的逻辑身份,同时也承认因明多于逻辑;坚持同、异品除宗有法;因三相缺一不可,且是正因的必要条件,等等。     

犍陀罗艺术对西域本土的辐射

魏晋南北朝时期,随着佛教东传,古印度的犍陀罗艺术逐渐在中国的西域传播开来。这一印度佛教文化与古希腊及地中海古典文化融合的产物充分体现了人类各民族之间文化艺术的交流。在古西域遗留下来的佛教石窟壁画中,仍然可以发现不少受到犍陀罗艺术影响的汉地佛教艺术遗迹。     

佛教在凉州的发展及演变

佛教东渐,从河西走廊的凉州二次辐射到中原各地,古凉州可以称作佛教的第二故乡.魏晋南北朝时期,尤其在五凉时期和北魏,凉州的佛教得到了空前发展.隋唐时,凉州是河西的佛教中心.西夏建国后,古凉州为西夏佛教的中心之一.元时,藏传佛教萨迦派发展迅猛,整个凉州寺院林立,佛教昌盛.明清之际,各种佛教文化都得到发展.到了清代后期,汉传和藏传佛教又开始衰败.进入民国后,佛教摧残严重.新中国成立后,佛教事业进入了一个崭新的发展时期.十一届三中全会以后,凉州的佛教发展呈现出一幅欣欣向荣的景象.     

因明学的主逻辑真——-关于"除宗有法"问题之我见

因明作为一个逻辑系统,笔者认为其逻辑真理观是"某命题、句子是真的,当且仅当它表述确实性的知识".古代著名因明学者陈那把确实性的知识分成两类:现量、比量,这是对圣言量的一次正式批判.     

新古典经济学的“悖论”及其反思

本文从隐含的“统一利润率”假设入手，分析了新古典资本理论中难以解决的两个逻辑“悖论”。就“单一产品模型”而言，新古典的逻辑是“优美”的，而一旦脱离单一产品的假设进入较为现实的“异质品模型”，新古典便会面临着无法摆脱的逻辑困境。产生这些“悖论”的一个根本原因就是人们在“分配是否影响相对价格”这一问题上发生了分歧，也就是在“是否存在统一利润率”这个问题上有不同的看法。对“统一和差别利润率”的探讨是解决新古典逻辑“悖论”的关键所在。     

从博弈论的角度探讨克什米尔问题

印巴克什米尔问题是肇始于冷战时期并持续至今的一个世界热点问题。克什米尔争端的由来是“蒙巴顿”方案为克什米尔问题植下冲突之根和印巴对于克什米尔问题态度坚决的原因。由于克什米尔的重要战略地位,印尼双方的博弈行为的最终结果如何,需要我们从博弈论的角度对其行为逻辑进行分析与推测。     

新视角下宏观区位论的发展研究

区位论是指导经济空间布局的理论,是区域经济学、空间经济学的理论基石。区位论分为古典区位论和新古典区位论。新古典宏观区位论是新古典区位论的重要组成部分。新古典宏观区位论基于一般均衡下的宏观范畴,在更广泛的领域,通过更宏观的视角进行区位分析,指导主体布局。在经济新视角下发展起来的宏观区位理论,应主要以政府为指导主体,通过各区域区位优势的比较分析来指导整体区域布局和生产力资源配置。     

唐宋时期永昌地区佛教文化兴盛述略

文章阐述了佛教在唐宋南诏、大理国时期在永昌地区兴盛的历史原因;阐释了佛教在永昌地区兴盛的表现;分析了佛教对永昌地区的文化教育、民俗、民间节日、艺术等的影响.认为,唐宋时期永昌佛教的兴旺奠定了今天保山地区佛教的基本格局,对其进行研究,有助于了解那段宗教文化历史,更好的做好今天的宗教工作.     

论中国民族学上的范式转型

民族学在中国有一百多年的历史。中国民族学的范式，在最初的引进时期是单一的古典进化论。到20世纪三四十年代，南派和北派并存：在南方转为文化史的研究范式，北方则采取功能论。解放初期，南方民族学学派被取消，北派则转变为苏联模式的民族学学派。研究范式也发生了转型，北派民族学研究都以马克思主义和古典进化论作为指南。在文化大革命时期民族学中断，1978年得以恢复，旧的研究范式受到一定程度的批判，新的研究范式至今还在摸索当中。本文借鉴学者们的研究成果，探讨包括台湾地区在内的中国民族学上的范式转型。     

佛教世俗化下的宋代节日

唐宋时期的宗教世俗化促使佛教广泛地渗入到普通民众的日常生活当中,其表现形式之一就是在佛教的影响下,宋代节日呈现愈来愈多的佛教因素.一方面,佛教特有节日频繁举办,并吸引大量的普通民众参与其中; 另一方面,在一些传统节日当中也弥漫着佛教的气息.佛教正是借助于节日这一载体,让自己成为普通民众日常生活的一个不可或缺的重要内容.     

游览山东道教名山

一 在中国历史上,世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,然而它们都是外来宗教。真正土生土长并对中华民族历史、文化以及传统产生重大影响的则是道教。 道教作为中国固有的宗教,源于古     

日本镰仓时期佛教的特点

日本镰仓时期是日本佛教史上的重要时期之一,各种佛教新宗派应运而生,简单易行的修行方式使佛教开始大众化和世俗化,使佛教真正走入了日本大众,对日本社会造成了深远的影响.     

东平佛教造像

北朝隋唐时期的佛教造像,是中国古代雕塑艺术发展史上最辉煌的时期。东平作为当时的佛教重镇,其佛教造像以豪迈的时代气魄和绚丽的艺术风格闻名中外,成为中国佛教造像艺术宝库中的明珠。在今泰安市的东平县境内,佛教造像密布,主要有司里山摩崖造像、白佛山石窟造像和理明窝石窟造像,堪称山东佛教造像的典型代表。     

总量理论的逻辑:凯恩斯与新古典综合

把总量理论和相对价格理论在货币理论模型逻辑一致的结合在一起，是从古典经济学以来尚未解决的难题。凯恩斯试图用有效需求的总量理论来揭示资本主义货币交换经济的不稳定性成因，并用劳动单位和货币作为加总的标准来解决总量与相对价格的逻辑一致问题。但因为未放弃边际分析方法，这使他的理论充满逻辑矛盾，并为新古典的总生产函数提供了理论线索。而以总生产函数为基础的新古典综合的宏观经济模型为保持理论逻辑的一致性，必须假定是单一产品模型。它的作用限于分析实物交换经济而不是货币交换经济。由此在凯恩斯主义局长中引发一个重要的谜团：“为什么在其中货币角色是重要的理论会转变为在其中货币不重要的理论”。     

陈廷焯的词学批评论

陈廷焯的词学批评论，主要体现在三大块内容中：一是词作政教之论，二是词作雅俗之论，三是词作正变之论。这三个方面，集中体现出陈廷焯词学批评论的内涵与特色，从不同侧面呈现出其对古典词学批评发展的贡献。     

浅论泥塑发展史

泥塑艺术是中国一种古老的民间艺术。我国泥塑的开端非常久远,最早可上溯到远古的“女娲造人”;随着先秦至西汉丧葬制度日趋完善,泥塑得到快速发展;自东汉佛教传入中国以来,伴随着石窟开凿的兴起,泥塑也成为佛教传布的重要载体,从而形成了独特的佛教泥塑艺术;又至隋唐时期,菩萨崇拜逐渐在中土兴起,泥塑艺术发展到了一个顶峰时期．直至宋元明清出现小型泥塑。时至今日,泥塑艺术品仍在社会上流传不衰。     

北齐佛教艺术的典范——贴金彩绘石雕佛立像

1996年10月,山东青州龙兴寺遗址出土400令尊佛教造像、因其数量大、品种全、贴金彩绘保存好,雕刻精而被评为当年全国十大考古新发现之一,20世纪百项考古重大发现。这件北齐时期的单体石刻佛立像,通高125厘米。内髻低平,饰螺发,面部丰满,表情恬静.颈细。体形显得清瘦潇洒. 面、手、足及身体裸露部分贴金.身着双领下垂式袈裟。衣薄贴体,衣纹圆突呈棱状.流畅自如地从双肩呈放射状分布于全身、大衣表面力红、绿彩绘。造像雕琢精细.是北齐时期古青州佛教造像的代表。     

泰山之上，天竺高僧留足迹

佛教东来之初,便与中国的泰山文化发生联系。这缘于泰山信仰在中国民众中有着深远的影响。随着佛教的传入,诸多古印度僧人远涉关山在东岳泰山留驻。与此同时。也有泰山大德舍广命海。远诣西天,求学问道,在天竺传下其取经声名,从而使泰山在中印佛教交流史上,占据了重要的一页。     

丝路明珠——库车

<正> 库车古称龟兹,是镶嵌在天山中部南麓、塔里木盆地北缘的绿洲,是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠,有“西域乐都”、“歌舞之乡”的美誉。 它以丰厚的历史积淀,灿烂的龟兹文化为主题,加之浓郁的少数民族风情,秀美的自然风光,独特的旅游景点,有着发展旅游业得天独厚的基础条件。 库车是古丝绸之路上的一个重镇。这里,曾是由印度传来的佛教盛行之地,又是兴起于14世纪伊斯兰的重要传播地。佛教和伊斯兰文化在这里同样展示着耀目的光彩。仅是供圣徒们修行、观     

产权激励、市场竞争与超产权论——我国国有银行改革的演进逻辑和展望分析

超产权论在传统产权理论的基础上强调市场竞争的作用,在转轨经济时期,我国国有银行遵循"先竞争后产权"的改革逻辑,这是对超产权论的灵活运用,目前我国国有银行进入产权改革阶段,国有银行上市不是改革的最终目标,在金融开放的形势下,应该将重点放在完善银行治理结构,培育真正的金融企业家等方面,同时继续增强银行业的市场竞争环境,积极创造条件放宽对民营银行的限制。