李商隐与中国诗学传统(下)

通过上文的考察,我认为,“情”与“志”都属于主观的范畴,本身具有多层次的异常活跃的质的特性,它们所包含的内容虽有质的区别,然而,无论是在“诗言志”还是“诗缘情”的创作传统中,二者并不是彼此孤立的因素,而是与其他因素有机地结合起来,往往呈现为互相渗透、交融一体的状态,但在具体的创作过程中,两大传统在处理“情”与“志”的关系时,却有不同的侧重。“诗言志”传统强调的是与修身养性、政治教化相统一的“志”,即强调理性居于创作的主导地位,并以“礼义”来制约“情”的质态,要求“情”对“志”的臣属。当主体自发之情合符“礼义”规范时,便与政治化、伦理化了的“志”相统一,而当作家感物摇荡之情超越了“礼义”的规范时,便与封建政治伦理化了的“志”发生矛盾,从这个意义上说,“情”与“志”又是一对矛盾统一体。“诗缘情”     

张以宁论诗论文之道探析

张以宁论诗打上元代“宗唐抑宋”诗学取向的鲜明烙印,严羽诗论与朱子理学对其影响十分深刻.他主张诗“发之情性之真”,又认为诗具有音乐性,诗与画的关系密切,诗主情,也要有一定的“理”,客观上,从诗与人的心灵、诗与音乐、诗与画、诗与问学的关系等方面阐释了诗的本质问题.关于诗与外部世界的关系,他认为诗与“世”、诗与地域文化的关系密切.诗的创作在于根本,“根本盛且大”,关键在于复古,“先古其性情,非徒古其词”,具体而言,就是诗宗盛唐,学李、杜为主,也兼学各家,不能生搬硬套,而应融汇众家,自成一家.张以宁的诗美追求可概括为:古、正、醇、厚、雅、趣、悟.张以宁论文,与论诗一样,标举“复古”.复古是其论文的出发点,其落脚点乃在于提振积弱的元代散文品格.其论文要点可归结为:复古、宗经、明道、师韩、重文、修养.     

由“身边文学”到“社会文学”——论宋代才女诗题材的拓展

通过对文献史料的爬梳钩沉，发现宋代女性诗歌有民生诗、丧乱诗、讽谏诗、咏史咏物诗、游仙访道诗等十种之多，说明宋代女性情感已经从“男人与女人”拓展到了“女人与社会”，相应的其诗歌也由内到外的从“身边文学”而变为“社会文学”。     

成功的新加坡国营企业

新加坡的国营企业在当地称为“和政府有联系的企业”(Government—Linked Companies),本文简称为“政联企业”或“政联公司”,系指新加坡政府拥有对投资股份控制权的公司。政府投资一般占公司资本的1/4以上。一、政联企业的产生新加坡政联企业的产生有着它持定的历史背景,是时代的需要。1965年,当新加坡刚取得政治独立时,国内经     

论新闻评论中理趣之美的营造

新闻评论作为新闻性与政论性相统一的一种新闻文体,其美学价值与议论之诗有诸多相通之处,需要讲究文采,注重形象化说理,让理在趣中,趣因理显,使受众在兴味盎然的欣赏中感悟真理、明白道理,启迪心智。     

才学与性情:陈衍的“学人诗”观念

陈衍是近代“同光体”诗学的主要理论家，其理论观点“学人之诗与诗人之诗合”虽未明确其实际内涵，但从其语意中所表达的实是一种在“人成”基础上的诗学功夫论，不但有对诗人精神主体的要求，也有对诗歌理想新境创造的期望，更有对社会现实文化的关注意蕴。     

庾信诗“绮丽”“清”“新”略论

传统诗论于庾信诗歌多重晚期老成有骨之作,目前期之风格为“轻险”、“淫靡”。钱钟书氏则以文本细读为立论之基,以子山之本质性诗风只当以“清新绮丽”赅之,颇异众家。考之庾诗文本,钱氏之论出之有据。     

论大学生思想政治教育功能实现的新途径

"声音之道与政通"与"红歌"有着相通的文化传承、道德教化功能,对大学生开展行之有效的思想政治教育,使之形成符合中国特色社会主义核心价值观念,既是学校思想政治教育工作的重点,也是社会的责任。文章即是从"声音之道与政通"与"红歌"的联系角度来探析思想政治教育功能实现的新途径。     

“镀金”一词的由来

唐代白居易《西凉伎诗》云：“刻木为头丝作尾,金镀眼睛银贴齿。”“金镀”描写艺伎化妆的情景。后有钱塘诗人章孝标几次考进士不中,大雪天出游解闷。后来,章孝标在淮东节度使李绅的鼓励下,十年磨砺,果然及第。他欣然提笔作诗：“及第全胜十政官,金汤镀了出长安。马头渐人扬州郭,为报时人洗眼看。”他把这首得意的诗寄给了李绅。李绅从诗中看到了章孝标小取即满、傲气十足的神气样,很想教育他一番,于是作诗《答章孝标》：“假金方用真金镀,若是真金不镀金。十年长安方一第,何须空腹用高心。”章孝标读完此诗,大为羞愧。     

论二谢诗风之蹈袭与变革

谢灵运、谢胱都致力于山水诗的创作，大谢因始终不能消除与自然的隔膜，其诗也不能达到圃融的境界。他又以“游”作为观照山水的主要方式，其诗多幽峭，而“颇以繁富为累”。小谢与自然有一种亲和感，体悟山水多以“望”的方式，其诗多呈平秀清发之态。元嘉诗风之典重生涩与永明诗风之清新明丽更加深了二谢诗歌之间的这种区别。二谢虽诗风的总体风貌不同，却又有承袭与沿革：小谢在章法结构与风格、句法语汇及写景艺术上都明显得力于大谢，而在玄言的荡涤、婉关诗境的创造及对近体诗声律与体式的滋养等方面则取得了突过于大谢的成就。     

清代诗人结社丛考——以李符“梅里诗课”等为中心

清代诗人结社众多，该文就直接或间接与嘉兴有关的李符“梅里诗课”、王相“九九诗会”与《白醉题襟集》、王襞之“乞巧吟社”与《乞巧吟社诗》从结社的年代、运行状态、人员组成及诗作等情况进行了考察，为清代诗人结社研究添砖加瓦。     

话说所有权

话说九百多年前，苏轼在其《前赤壁赋》中正襟危坐，曰：“天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”就是说，古人早知以“所有”表示物与物主的关系。物主之所有是排他的，即非吾之所看虽一毫而莫取。古代中国之所有，存在现代所有权全部内涵（物、物主、排他性）。现代汉语所有与所有权相通。     

“普世价值”的争论及其对思想政治教育的启示

“普世价值”近年来一直广为流传，反对者有之，追随者亦有之。本文综合各方关于“普世价值”的不同观点．从思想政治教育的政治保障功能、教育功能出发，于“普世价值”自身的内涵及其相关不同论点中得出启示，以期提高思想政治教育的现实性和有效性。     

反思与重构:思想政治教育亲和力价值和定位

思想政治教育亲和力是思想政治教育有效性的前提和基础。从层次而言,思想政治教育亲和力是内在亲和力和外在亲和力的辨证统一;从要素结构而言,思想政治教育亲和力有静态与动态之分,静态亲和力除了教育者与教育对象这些“人”的要素外,还包括内容亲和力、方法与手段亲和力、情境亲和力等“物”的要素。实际的思想政治教育过程是呈动态发展的,思想政治教育亲和力正是这些要素亲和力互动的“合力”体现。     

论唐代作家的叙事诗文体意识

唐代以前,诗人们对叙事诗这一体的思考与关注是不够的,或说还是不自觉的。杜甫是唐代比较自觉关注和思考叙事诗体的代表作家之一。他的创作实践中体现了“以诗言史”和“以诗立传”的叙事诗体意识;韩愈对于诗歌的叙事功能也有自己独到的思考和认识,那就是“以诗叙事”。自居易在论及自己的创作时,频频提到“以诗言事”,说明了他对叙事诗之叙事性的深刻认识所在。他们对叙事诗体的思考和关注,都是叙事的体意识。     

论英雄词人的“变调”

有“英雄词人”之称的辛弃疾,其豪情勃发、壮士昂扬的“英雄之记号”,自宋迄今,欢迎者无多。其中原因,与其为词坛“变调”而“非本色词”,被称为“长短句之诗”,“为后世叫嚣者作俑”,不合平仄音律难以传唱等有关。这表明“英雄词人”在词体艺术的审美方面,是难以为当时的士大夫读者所接受的。     

“四个自信”视域下高校思想政治教育路径选择

“四个自信”是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是党中央治国理政的重要理论成果。新时代,坚持立德树人根本任务,培养社会主义合格的建设者和接班人,做好高校思想政治教育工作,离不开“四个自信”价值取向的融入。因此,要坚持从积极打造启发式的培育模式、增强思想政治教育实践探索、着力占领网络思政的主阵地三个方面将“四个自信”融入高校思想政治教育工作中。     

"檞"、"槲"小考

文章从温庭筠《商山早行》一诗入手。对诗中所涉及的“檞”字与“槲”字之争进行较为深入细致的分析，并结合植物学、音韵与训诂学的方法对其是非正误进行较全面的考证判别，以求还其诗歌以本来之面目，同时亦对今世“檞”、“槲”二字混淆误用现象进行了适当纠正。     

情感艺术在大学生思想政治教育中的运用

在思想政治教育过程中科学运用情感艺术，以“真”育人，以“美”润人。用“真”的情感教育引导大学生；用“美”的情感激励鼓舞大学生。在教育中以真理立人、以真心唤人、以真情感人；用思想政治教育工作者人格之美示范学生，挖掘思想政治教育情境之美，探索思想政治教育方法之美，把握思想政治教育尺度之美，将思想政治教育各项工作真正落到实处。     

论裴子野的文学观

裴子野在齐梁文学史上是一个无法回避的人物,在追求“新变”、讲究“吟咏情性”的南朝,他高举“复古”大旗,重提“劝美惩恶”的诗教功能,以史家发展的观点来评价齐梁文学,对五、四言诗的发展与文笔的演变都有自己独特的见解。我们在看到其复古思想存在局限性的同时,也不应忽视他在当时文坛的拨乱之功。