语言"意义"解读

根据索绪尔确立的语言——言语之语言观，对语言“意义”的研究分为对语言系统中语言“意义”的研究及对使用系统中语言“意义”的研究。据此，突破解析语言“意义”离不开说话人和听话人的观点，同时构建讨论模型，不考虑说话人和听话人，我们同样可以解析语言“意义”。     

诚信原则与现代信用机制的建构

诚信自古即为修身立国之根本。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”《论语·为政》一个人不讲诚信，就不能立身处世。诚信原始的、表层的意思是对人讲信用，但其成熟的亦即根本的意义则是外不欺人与内不欺己的统一，是相信自己和相信他人的统一，亦是相信人事与相信天道的统一。所以《说文》讲：“信，诚也。”朱熹认为，诚就是世间万物那种本然如此的，实实在在的性质，即“诚者真实无妄之谓，天理之本然也。”(《中庸章句》)诚信是人之所以为人的安身立命的基础，只有“言忠信，行笃敬”，才能取信于人，取信于社会，才能同他人正常的交往…     

网络聊天中"指令类"言语行为的表达形式

“指令行为”是一种言语行为,此类言语行为有共同的言外之的,即说话人试图让听话人去做某事,同时使世界适应于语词。“指令行为”在语法层面存在差异。改变表达式语义轻重的语法手段,可以显示语言和社会生活的丰富性。     

三星“频段门”后续——诚信乃立国之本

诚信，单从字的构成上来说，言成为诚，人言为信。《礼记一中庸》中记载：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”从天道和人道的角度来对待“诚”，可见在古人认识里，社会生活的平稳运行，离不开“诚”字。     

信不足焉,有不信焉

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之;信不足焉,有不信焉。——《道德经》治理政事要无为而治,一切顺应自然。所以狂风刮不了一早晨。暴雨下不了一整日。谁造成这样的情形呢?是天地。     

浅谈“汉家制度”

“汉家制度”一词一般概指汉朝的典章制度，有时也专指汉代“霸王道杂之”的治国方略。“霸王道杂之”是“汉家制度”的典型特征。《汉书·元帝纪》日：“孝元皇帝，宣帝太子也。……壮大，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色日：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任!…这里所言的汉家制度指的就是“霸王道杂之”的治国方略。     

“青春飯”的滋味……

为各个年龄层说话的文章常常见到,诸如学生们功课的压力啦,中年人生活的重负啊,老年人晚景的凄凉呀,谁都有苦处。唯独那“青春族”仿佛无忧的小鸟似的,不能诉苦,不能言愁。俗话说:少年不识愁滋味,为赋新词强说愁。这一句话的力量可真大,自此,拥有青春的人既拥有了一切,便失去了叫苦的权力。     

洒向老区都是情

你病了，病得很重！是你的一个远房亲戚偷偷告诉我的，你曾对那亲戚说，不能将你病重住院的消息告诉任何人，因为大家工作都忙，不能耽搁了别人的公事……这时我才晓得，你在病榻上躺了有半个月了，由于你的“保密”工作做得好，居然没有几个人得知你生病了，所以你的病床边冷冷清清。我闻言鼻子也酸了，喉咙也硬了。你是位身经百战、曾经为我们的     

歌唱语言与歌唱发声状态的规律初探

众所周知。歌唱是“用人声唱出与语言结合的音乐。”这样一个粗浅的定义就指明了构成歌唱行为的第一个要素是人的声音。刚出生的婴儿不会说话，只会发出声音来表达先天的一些要求。就这一现象来看，只有人声也是不能完成歌唱的。     

核发电纠结

假如“3.11”发生在2030年以后，不知日本会怎样？也不知世界会怎样？虽然这些不能假设，但自然的力量正在改变人类的“固执”。     

身体语言中的合作原则

"合作"是指说话人和听话人为实现同一个目标而共同做出的努力。合作原则研究的对象是人与人之间的言语交流。言语交流只是交流的一种方式,非言语交流特别是身体语言交流也是交流的重要方式。身体语言交流应掌握数量、质量、关系、方式等方面的准则,使自己的观点更生动更具说服力。     

分吃彩票“蛋糕”

9月1日，“中华风采”福利彩票开始粉墨登场，关于100万元大奖和14次中奖机会的宣传册和标语条幅随处可见，不断地撩拨着人们去一试身手。从1987年中国发行第一张福利彩票，为公益事业采集“经济血液”开始，到如今彩票遍地开花，小小彩票不知刺激了多少人的发财梦想，同时又圆了多少人的发财梦想。在“对国家有利，对个人也有利”的口号下，短短几年，彩票业已发展成为一个巨大的产业，不知有多少人日夜惦记着，要来分吃彩票这只大“蛋糕”，但是，怎样才能吃到这只“蛋糕”？这只“蛋糕”真是那么好吃的吗？     

诚信：为人之本兴国之基

诚信是中华民族的传统美德。诚信是中华传统道德文化的精华。邓小平同志曾说：“讲信义是我们民族的传统。”具体来说，“诚”是尊重事实、真诚待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“诚者，真实无妄之谓。”“信”是忠于良心、信守诺言。故张载曰：“诚善于心谓之信。”“诚”是“信”之根，“信”是“诚”之用。中华传统美德把诚信视为人“立身进业之本”，要求人们“内诚于心，外信于人”。     

考核“德”关键要考核“绩”

正如何公正评价领导干部的"德",意义重大。"德"表现在一个人身上,有内在和外在两种形式。"德"的内在形式是良心,"德"的外在形式是一个人良好的言与行,从社会角度看,"德"的外在形式更重要。如果"德"不在外在实践层面上积极展开,"德"就只具有抽象意义,而无任何社会意义。"德"的价值,最终体现在外在形式上。如何考核"德"?内在形式的"德"是内隐的,很难考核。所以,考核"德"应重点考核外在形式的"德",也就是要重点考核一个人是     

“和谐”与“合作”的秘密

一些人对“和谐”二字作过这样的解释，“和”字是由“禾”和“口”组成，表示人人都要穿衣，个个都须吃饭，这是“科学”；“谐”字是由“皆”和“言”组成，表示人人都应发言，个个都能说话，这是“民主”。反过来，没饭吃就会打仗，于是无“和”可言，没言发就会反抗，于是无“谐”可言。     

重要的问题是“教育”

“我饿着，但是我坐着”我赞成这样一种说法：“穷”与“愚”有着互为因果关系，“愚”者多为“穷”，“穷”者多属“愚”，但又不能简单地认为，穷者必愚，愚者必穷。有“穷”者并不“愚”，是因为客观条件限制了他们的发展，也有因天灾人祸造成的，还有主观不努力，甚至有好吃懒做的；有“愚”者也并非“穷”，是机遇和机会使他们获得了富裕。所以，在扶贫工作中不应机械地理解“治穷必先治愚”这句口号。明白什么是贫困？恐怕贫困的人自己也不一定清楚。不知生，何知死？没有见过富，也就不知道穷。家家都没有电视看，也就没有看电视的欲…     

道德能否将利益拒之门外？

不知何时，人们总是把德行与利益摆在相互冲突的位置上。似乎一个道德高尚的人，就必然是无私的；一个过于计较个人得失的人，就必然是无德的。那么     

香港商界巨子唐翔千

一次次碰壁让人崩溃 对于父亲的决定，唐翔千一点儿也不意外。那天晚饭时，他发现父亲有点心不在焉，筷子老是在一个菜里打转，母亲跟他说话也只是哼哼哈哈地敷衍一番。饭毕众人退出屋子时，唐君远示意翔干留下来。 “爸爸，您好像有心事？” “唔，也可以这么说吧……”唐君远欲言又止。     

股市投资陷阱揭秘之五银广夏"无中生有"

古代兵法三十六计之“无中生有”中的“无”指的是“假”、“虚“，“有”指的是“真”、“实”，其意就是真真假假、虚虚实实、真中有假、假中有真。老子说：天下万物生于有，有生于无。此话常被有些人歪曲其意，本无其事、虚拟成真。为了避免骗局不能持久、容易被人识破，此计的关键在于真假要有变化，虚实必须结合。     

口乃心之门

嘴的功能之一是说话,话从口出,就有雅俗之分、高下之分、正误之分。有些人能说会道,但言谈吐语令人反感甚至深恶痛绝,若是普通百姓倒也罢了,偏偏有的官员、公众人物也“雷语”频频,危害不浅,应在戒除之列。一日“油嘴”。“据我们所知,我们已经知道一些,我们知道我们已经知道一些,我们还知道,有些我们并不知道,也就是说,