孟子“仁政”思想对构建和谐世界的意义

孟子仁政思想的核心是以民为本。具体来说,孟子在政治上奉行与民同乐,在经济上主张制民之产,在教育上提出谨庠序之教。研究孟子仁政思想对当今中国构建和谐世界具有启示意义。     

孟子论仁政（上）

孟子的政治思想集中表现在他所倡导的“仁政”上，在孟子的观念中，是指以一种怜悯同情、爱护他人之心来处理国事民生。孟子说，亲亲为仁，敬长为义，如果社会上每一个人都能够“亲其亲，长其长”，天下就太平了。     

孟子的“仁”与和谐社会

构建社会主义和谐社会,是我国全面贯彻落实现科学发展观,从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务,反映了建设富强、民主、文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求。和谐社会是人类永恒的生命主题和价值追求,是一种信仰,是一种理论,是一种文化,是一种实践。在我国传统文化中,也一直有着相关的理论研究,孟子就是儒家一个代表人物。孟子在价值观上尊从孔子的“和为贵”的理念,从人性善,修身养性,仁义论等方面来阐述其“仁”的理念。为今天构建社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想资源。     

论儒家“德治”思想对社会主义建设的借鉴意义——以孔、孟之德治思想为主

儒家思想具有丰富的政治经验、政治智慧、政治思维,以及对现实政治的关怀、对理想社会的追求、对政治问题的认识和解决方案,是全人类政治文明的重要内容。德治思想是儒家政治思想学说的核心政治主张,本文以孔子、孟子为代表,从儒家政治哲学基础的人性论角度分析了德治思想的可行性,从德治仁政的政治理念分析德治思想的必要性,并从德治主张中所提倡的一些合理的、有价值的东西,进而分析对当代社会主义建设的借鉴意义。     

重读孟子“仁、义、礼、智”有感

孟子是战国中期儒家学派的主要代表人物,他继承并发展了孔子所创立的儒家学说,积极倡导为人处事应遵循“仁、义、礼、智”。应该说,“仁、义、礼、智”的具体内容,虽是特定社会历史条件下的产物,有其糟粕的成份,但也的确包含了不少反映人类普遍性的精华养份。     

进化直觉主义里的“基础态度”与孔子的“仁”

进化主义能够解释人的利己行为,而人的道德表现还有或者说主要体现在利他的行为,道德直觉进化主义是这样的一种特殊的道德理论。而且道德进化直觉主义里的一个概念"基础态度",和孔子的"仁"的概念有类似之处。     

论亚当·斯密的“合宜性”

＂合宜性＂在亚当·斯密的《道德情操论中》中可谓是贯穿始终的,斯密从人性的考察入手,以＂同情＂为起点,并借助公正的旁观者理论来论述合宜性。斯密在该书中对合宜思想做了系统而独到的阐释,奠定了他具有开创意义的伦理思想框架。当然在论述合宜性的过程中,斯密也对利己与利他之间关系进行了探讨,而合宜正是在利己心与利他心之间实现某种平衡的＂公正心＂,而这种公正心也是当前社会进行道德评价的基础。     

传统哲学视角里的“人本管理思想”

从20世纪80年代以来“人本管理思想”盛行不衰，然而什么才是人本管理思想的真实含义，在不同时期西方管理思想对此有不同的认识，而我国传统文化也有不少涉及人本思想，文章从《周易》角度理解人本管理思想的含义，试图揭开该理念的内涵。     

孟子“人性论”与荀子“人性论”之比较管窥

人性论在中国伦理思想吏上占据基础地位,中国的很多问题都围绕人性问题展开。其中最具代表性的是孟子的“性善论”和苟子的“性恶论”。孟子认为人性是人区别于动物的本质属性,是人天生就具有的,但人性可失,所以要通过修身养性、反身内省等方法找出人本身的善良之心。所以孟子说：“学问之道无它,求其放心而已矣。”而荀子却认为人性向恶,他认为人都有好利恶害的自然本性,但人性可化,所以可以通过注错习俗、进行师法之教,从而成为圣人。孟子和荀子的人性论虽不同,但他们却有着一致的伦理目标,就是成为圣人。     

京瓷：“稻盛哲学”的进化

京瓷的哲学化存在,原本就建立在普遍的价值观基础上,始终具有最朴素的凝聚力,并不因为时代的变迁而过时。有人曾将京瓷迅速成长的原因归功于高度的技术力量和细致入微的管理会计学。但是京瓷创始人稻盛和夫却坚持:“不论是技术力量还是经营管理体系,只有在得人心的经营环境下才能发挥作用。为公司及员工赋予灵魂的,始终是经营者,这才是最重要的。”     

传统哲学视角里的“人本管理思想”

从20世纪80年代以来“人本管理思想”盛行不衰,然而什么才是人本管理思想的真实含义,在不同时期西方管理思想对此有不同的认识,而我国传统文化也有不少涉及人本思想,文章从《周易》角度理解人本管理思想的含义,试图揭开该理念的内涵。     

从“元气”说看康有为的哲学思维

康有为以元气作为世界的本原,同时以星云阐释元气,形成包含以太-星云说的唯物主义思想,并以此为基础构筑起自己的比较完整的哲学体系。     

简谈孟子与柏拉图“人性本善”思想的相同点及启示

孟子和柏拉图生活在大致相同的时代背景下两个不同的国度里,在道德起源问题上具有相似性,都认为人本性善。本文通过对孟子、柏拉图“人本性善”思想相同点的阐释,旨在挖掘二者道德思想中的合理成分对当前我国道德教育事业的现代借鉴价值。     

孟子“性善”论的辨析

很多人都认为以儒家思想为基本内容的中国哲学是人本的、非自然的。而孟学作为儒学的重要部分,与儒家的基本思维倾向和理论特征是一致的。因此,在某种程度上说,孟学是把“人性善”作为理论基础的关于人的理论体系。几千年来,虽然不断有人对孟子的“性善”论提出斥责,但始终不能抹杀其理论光芒,而它之于道德实践的意义也是有目共睹的。正如宋代大儒程颐所言:“孟子有大功于世,以其言性善也。”     

白酒营销的“形而上”及“形而上学”

阅读了《渠道创新必须从消费者出发》一文，突然想起了“彩而上学”和“形而上”这两个古考的词语。老子有谓“形而上者谓之道，形而上者谓之器”，意为彩而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。     

让“思想力”转化为“生产力”

在我的印象中，新一代的企业家都是有经济头脑，却没有文化基础。因此，当我拿到《思想力》这本书时，感到很奇怪：企业家怎么会写书?而且是一本理论性很强、哲学味很浓的学术著作?刘晓庆写书不奇怪，赵忠祥写书不奇怪，随便怎么写，都会有人买，因为他们有崇拜者，有追星族。企业家就不同了，你讲不出一点道理来，谁买你的账!     

邓小平“三农”思想探要

邓小平是我国农村改革的倡导者、支持者和领导者。他在总结中国建国以来农业发展经验和教训的基础上，形成了具有鲜明特色的“三农”思想。关于农业的基础地位、关于农业发展的主体、关于农业发展的根本动力和关于农业的现代化是邓小平“三农”思想的基本框架。我们应以邓小平“三农”思想为指导，努力探寻解决新时期“三农”问题，尤其是解决农民增收问题的新思路，即加强农村税费制度改革，切实减轻农民负担；维护粮食主产区和种粮农民的利益；改善农民进城就业环境，增加外出务工收入；发挥市场机制作用，搞活农产品流通。     

“新常态”品牌的哲学价值对思想政治教育的启示

中国发展处于重要战略机遇期。中国中央政治局适应经济发展新常态,创新宏观调控思路和方式,破解经济社会发展难题。"新常态"是说在过去的状态逐渐到另一种新的相对稳定的常态的转变,这个转变是一个全面持久的时期,同时也是一个自我优化与调整的过程。"新"是相对于"旧"而言,"常态"则是说是平常的状态。"新常态"背后蕴含多重哲学思考,而将这些哲学价值运用于思想政治教育工作,我相信思想政治教育领域会出现新的发展视阈。     

“历史理性批判”考辨

何兆武先生在上世纪90年代把康德历史哲学著作译介到国内,径直命名为"历史理性批判文集"。哲学界长期以来对这一名称存在争议。本文从康德哲学体系建构的三个历史过程着眼,认为"历史理性批判"在康德意识中是不曾存在的。