人人都想做大侠

何谓大侠?《辞源》里说:"侠,旧时指打抱不平、见义勇为的人";"侠士,仗义的人。"金庸先生的武侠小说里有"侠之大者,为国为民。"由此可见,大侠是敢作敢为、高风亮节之人。他们武艺高强,不畏权贵;他们想他人之所想,急他人之所急;他们似乎生来就是为了帮助别人。     

评孙谦新诗《风骨之书》组诗十首

孙谦《风骨之书》中组诗十首,涉及两大板块:一是以新诗样式写的古典题材的诗作,有《曹操·观沧海》《曹丕·典论》《曹植·七步诗》《王粲·登楼赋》《华佗·麻沸散》等八首。一是打破了社会结构的独特意绪的呈现之作,有《根》《月照中天》二首。这组组诗看似“东海西海”,但内在的肌质是统一的,体现了诗人对深沉的历史境遇和现实世界中人的生存方式、心灵世界的深刻思考。     

月读

2012·8—9时事隆重表彰＂8·10＂案侦破工作有功集体和个人8月22日,重庆市委、市政府召案件侦破工作有功集体和个人。大会通报了读了公安部《关于给重庆市公安局圆满完成苏湘渝系列持枪抢劫杀人案侦破任务的嘉奖令》和《关于给重庆市公安局记集体一等功的命令》,市委、市政府《关于给重庆市公安局记集体一等功和授予王晓渝周缙、追授朱彦超重庆市人民卫士荣誉称号的决定》、《关于表彰奖励侦破“8·10”持枪抢劫杀人案有功集体和个人的决定》和市政府《关于授予马志忠同志“见义勇为英雄“称号的决定》。大会向受表彰的有功集体和个人代表颁奖。     

“作爰田”辨

《左传》僖公二十五年载: 晋侯(惠公)使却乞告瑕吕饴甥,且召之。子余(吕甥)教之言曰:“朝国人而以君命赏。且告之曰‘孤虽归,辱社稷矣,其卜贰圉也。’”晋于是乎作爰田。吕甥曰:“君亡之不恤,而群臣是忧,惠之至也,将若君何?”众曰;“何为而可?”对曰:“征缮以辅孺子。诸侯闻之,丧君有君,群臣辑睦,甲兵益多。为我者劝,恶我者惧,庶有益乎!”众说,晋于是乎作州兵。同一事件,《国语·晋语三》写作“作辕田”。“作爰田”是什么?这是古今聚讼、众说纷纭的问题。比较流行的意见是把“作爰田”与《汉书·食货志》所说的“三岁更耕之,自爰其处”联系起来,认为“作爱田”是取消公社份地定期重分制度,认农民自行耕休,从而导致了农民对份地占有的固定化和和永久化。这种观点的主要依据是: ①《说文》:“(走亘),(走亘)田易居也。”徐锴认为《左传》爰田,《国语》辕田,都是假借字,正字是“(走亘)”,“谓以田相换易也”。段玉裁申其说,确认爰、辕、(走亘)、换四字音义相同。②《汉书·地理志》:“秦孝公用商鞅,制辕田,开阡陌,东雄诸侯。”注引张晏曰:“周制三年一易,     

习近平提及的古代治国思想名言是何意

民惟邦本 [释义]百姓是国家的根本. [出处]《尚书·五子之歌》:皇祖有训,民可近不可下.民惟邦本,本固邦宁. [引申]民惟邦本,有时也作“民为邦本”,这一思想反映了统治者与被统治者的相互依存关系.《夏书》的佚文有“后非众无与守邦”的说法.孔子说:“民以君为心,君以民为本”,“心以体全,亦以体伤.君以民存,亦以民亡”(《礼记·缁衣》).荀子说:“君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟”(《荀子·哀公》).孟子则说“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”说.《春秋谷梁传》则说“民者,君之本也”.西汉的贾谊具体地指出“国以民为安危,君以民为威侮”(《新书·大政》).唐太宗李世民则总结出“为君之道,必须先存百姓”(《贞观政要·君道》)的道理.     

重庆青年独立剧团“光荣之夏”登上美国德克萨斯州莎士比亚戏剧节舞台

美国当地时间7月23日，重庆第一个青年独立剧团——“光荣之夏”第9次登上德克萨斯州莎士比亚戏剧节的舞台，演出原创戏剧《都市惊奇》之《故事第一·美》。回国后，光荣之夏重庆青年剧团在第一时间向记者讲述了他们此次赴美演出的情形。     

从庖丁解牛看"顺乎天性"

《庄子·养生主》有段描写庖丁解牛的文字：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，砉然向然，奏刀鼯然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”《桑林》是商代的舞蹈，《经首》更早，是尧时的舞蹈，到庄子时代，也有千年以上，都是宫廷里才得一见的古典舞蹈。“舞”是步姿，“会”是手势。东方舞蹈，像今天的印度舞、中国傣族舞，舞步外更重手势的表演。正是因为这般优美，才引起了文惠君的连声赞叹。     

西南人过年

中国西南地区民族众多,据统计达54个。每个民族都有自己的传统节日,仅贵州一地就多达千多个。异彩纷呈的民族佳节,大多数都有自己的特点和个性。在这众多的传统节日中,过年是每个民族都有的,最令人向往和沉醉。过年的传统已有2000余年关于过年的由来有多种说法:一说是源于原始社会的“腊祭”。《左传·僖公五年》“虞不腊矣”。杜注:“腊,岁终祭众神之名”。即一年农事完毕,为报答神的恩赐举行的祭祀活动。《诗·七月》“跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆”也是一年岁终的祝语:一说“年”是一种怕光怕红怕巨响的“怪兽”,经年昏睡,到年     

“斯人也而有斯疾也”

《特区展望》九九第一期刊耕云先生《百病从心生》一文,写得很好,很受教益。但文章把孔子“斯人也而有斯疾也”的话翻译成“他是这种人,他当然会得这种病啦”则偏离原意太远。 《孔子原话出《论语·雍也》,全文如下: 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之命矣乎,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” 孔子弟子冉伯牛害了病,病的可能相当严重,孔子去看望他,说了上面那段话。杨伯峻先生把“斯人也而有斯疾也”翻译成“这样的人竟有这样的病”是基本准     

火耕流种

《后汉书·杜笃传》载杜笃《论都赋》,其中谈及以关中为中心的雍州之生产情况时,有“厥土之膏,亩价一金,田田相如,镭钁株林,功浅得深”等语。《中国经济史辞典》谓“火耕流种”即晋陆云《答车茂安书》中所说的“火耕水种”。此说欠妥。陆云的原文是:“遏长川以为陂,燔茂草以为田。火耕水种,不烦人力。决泄任意,高下在心。”说的是当时鄮县     

“爪牙”的语义流变

“爪”是象形字，按甲骨文和金文的字形，为手掌之形。其指微曲。金文中有带指甲之形者，本义指人的指甲，后引申为鸟兽的脚趾。“牙”也是个象形字，本义指槽牙，后引申为人和禽兽的牙齿。这两个字都是单音节词，在先秦时期，已经开始联合使用，如《荀子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。《韩非子·二柄》：“使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣”，在这里“爪”“牙”连用作为一个联合词组，仍表示它们的本义，仅指动物的爪子和牙齿。而随着“爪“‘牙”连用频率的提高，它们组成的联合词组逐渐被赋予了更多的含义，并被当成一个新词使用。爪牙是鸟兽防卫与攻击不可或缺的武器，通常都比较锋利，由此种性能的比喻义而引申出以下几种意义。     

周代的均齐思想和救济制度

阶级社会以不均不齐为特征,但周代却存在着均齐思想和与之相应的救济制度。本文拟对这一看似矛盾的现象加以分析,以便进一步认识中国古代早期文明的丰富内涵。一、均齐思想《尚书·康王之诰》曰:“昔君文武丕平富,不务咎,底至齐,信用昭明于天下。”曾运乾《尚书正读》指出,此段文字“言文武为政,等贫富之差,协宽猛之宜,止於至中。”很显然,防止分化过于剧烈,在一定程度上追求均齐,乃是周初政治的指导思想。其实,扩而大之,这还可看作古代贵族们的共识。箕子在上洪范九畴时,就提醒武王一定要进用那些“无虐茕独而畏高明”的人(《尚书·洪范》),可惜殷的传统被后期的“逸王”们丢掉了。     

泗洪县形成独特“英雄群体”现象

自1993年政府部门开始认定“见义勇为英雄”以来，泗洪县每年都涌现见义勇为英雄，至今已达48位，不仅有“中国骄傲”朱柱、“全国见义勇为英雄”裴昌彩，还有李少文等5位见义勇为者被省政府追认为“革命烈士”，形成了独特的“英雄群体”现象。     

淘粥记

粥又称为糜,是我国饮食文化的精粹之一,是我国独有历史地理人文环境中的特定产物。早在六七千年前,祖先就开始以粥充饥,《周书》上记载:“黄帝始烹谷为粥。”原来从古人开化之初,粥已经有了自己最原初的文化形态。粥是中国饮食的开篇之作,有了陶罐,便有了粥。被人誉为“天下第一补人之物”。食粥在我国已有四千多年的历史。《礼记.檀弓》、《谷梁传》上都有关于粥的记载。宋代诗人陆游《食粥诗》留有“只将食粥致神仙”的绝句。苏东坡对粥更达到痴迷的程度:“身心颠倒不自知,更知人间有真味”。清代养生学家黄云鹄在《粥谱》中说粥:“一省费…     

“福”趣

新春佳节,在我国城乡特别是广大农村,家家户户都喜欢在屋门、窗、箱柜、水缸、粮囤、农具等地方贴上大大小小的“福”字,以示“迎春接福”之意,对这“福”字的涵义解释的不少。 “福”字在初有文字的早期文化中就已有之。据《说文》解释:“福,备也。备者,百顺之名也。无所不顺者之谓备。”“福”字广义的就是幸福,它是祸的反义词。《老子》:“福兮祸之所伏”。《韩非子》卷上:“全寿富贵之谓福”。狭义的福是夫妻双全、子孙满堂,古代称木星为岁星,谓其所在有福,故又名福星,天国神仙之地为“福地”,庙宇供善男信女解囊的箱子上面写的是“广种福田”。用“福”作人名、地名、商标名的不计其数。     

关于“人“

什么是“人”?这个简单的问题也不是我们每个人都能圆满地回答得出来的。《汉语辞典》对“人”作了如下注释:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物。显然,这样的注释不能令人感到科学与圆满;《礼记·礼运》篇:“人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。”《列子·黄帝》篇则曰:“七尺之躯,手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。”当代著名作家贾平凹则道:“人怎样才能为万物之灵?人存在的意义和力量所在何处?———一切真正的艺术家都在为此寻找答案,并用他们的作品反复提示着这一主题。摄影家当然也不例外,大千世界浩繁万物涌入…     

《管理三杰》

隰在你面前的这本小书里,你将领略到西方三位经济领袖的思想风采。他们一是大学管理学教授彼得·德鲁克,一是通用电气前总裁杰克·韦尔奇,一是有华尔街“先知”之称的投资家沃伦·巴菲特。他们分别处在管理理论界、实业界和投资界。《哈佛商业评论》曾有过这样的评价:“在这个令人眼花缭乱的商业世界里,一个个商业精英们因为通晓德鲁克的著作而走上经理岗位,他们中的大多数都渴望成为韦尔奇那样的超级总裁,同时又为了在股票市场上获得巴菲特的青睐而变得战战兢兢。”本书对德鲁克的介绍,偏重于基本要领和基本原则,因为这是真正理解管理的开…     

论先秦时期官工贾的社会身分

我国先秦时期的官府工商业在相当长的时间里一直占主导地位,这种情况被称为“工商食官”。“工商食官”语出《国语·晋语四》:“公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官,皂隶食职,官宰食加。”韦昭注云;“工,百工。商,官贾也。《周礼》:‘府藏皆有贾人,以知物价。’食官,官廪之。”据此,我们说周代有官府工商业的存在大概是     

从“盗亦有道”直观《庄子》的伦理境域

《庄子·胠箧》在伦理问题上与内诸篇共处一个意蕴整体,并通过“盗亦有道”勾连了三个层次的伦理言说。“盗亦有道”直观地给予了悖谬的伦理现象,对这一现象的描述即可牵引出《庄子》的伦理意涵。“盗亦有道”之“道”,实质为“技”,以“道”为名正在于提示出“德”离于“道”而失真的伦理乱象。在“道”意向性的思维进路中,庄子探寻着“德”之本身。“德”之本身并非概念化或对象性的现成之物,而是自身触发和自身缘构成的伦理境域。     

1992年1—4期总目录

·纪念严中平同志逝世一周年专粗·规律性判断研究和价值性研究 —关于历史评价的问题的构思 ’‘’.“””二””’‘’·‘·’·············……严中平2/1帝国主义对华侵略的历史评价问题还需要讨论 “‘’‘”’“’‘”·”’‘.’···············……严中平2/9鲜明的立场卓越的贡献 —《严中平文集》一书的“前言” ””‘’‘”“‘””””’‘”’···········……经君健2/15严中平同志用马克思主义世界观方法论治史的 巨大成就 —兼评费正清:《伟大的中国革命》 ’“””‘”“‘”“””…