简论老子思想的生态伦理学意义

本文解析了老子《道德观》中众生整体主义和平等主义的生态价值观，秉承朴素、顺应自然，众生平等的思想。阐述了老子的生态伦理学以及意义：“道法自然”的生态平等观；“自然无为”的生态运行观；“知止不殆恬淡为上”的生态消费观；“大爱无疆、万物平等”的价值观。老子提出了许多具有独特智慧思想，对生态伦理界有所启迪。     

中国传统文化中的生态伦理思想

我国传统文化中体现的朴素的生态思想和农业生产实践的成果，堪称人类农业文明时代生态伦理传统的典型，与主客二分、天人对立的西方近代思想相比．中国的传统文化中的生态伦理思想比较符合我们这个复杂世界的真实情况．也有利于人类正确地对待自然，从而有益于人类的生存和发展。其中蕴含的与“真善美”相统一思想能够补充西方科学理性的不足。认真挖掘其中蕴含着的朴素的生态伦理观．对于丰富生态伦理学的理想体系．     

思想政治教育生态价值探析

思想政治教育生态价值就是思想政治教育及构成要素和生态环境及构成要素之间的一种肯定的意义关系。发挥思想政治教育的生态价值,可以帮助人们树立生态文明观、整体利益观、可持续发展观和生态伦理观。思想政治教育生态价值的实现路径是建立系统的思想政治生态文明和生态伦理教育体系、完善思想政治生态文明和生态伦理教育网络和创设社会化的思想政治生态文明和生态伦理教育环境。     

生态文明：可持续的新发展观

生态文明观体现“三个代表”重要思想，是可持续发展的重要任务、精神支持，必须强化生态文明观。     

习近平生态文明思想形成逻辑、内涵演进与最新进展

习近平生态文明思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是社会主义生态文明建设理论创新成果和实践创新成果的集大成。文章梳理了习近平生态文明思想“从哪里来”“怎么来”和“到哪里去”,对中国生态文明建设的实践指导具有重大意义。研究发现：习近平生态文明思想的形成源自历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑,其内涵丰富,蕴含了深邃历史观、科学自然观、绿色发展观、基本民生观、整体系统观、严密法治观、全民行动观和共赢全球观,其演进与生态文明建设总体布局各个环节紧紧相扣。据此,文章提出习近平生态文明思想五个维度的最新进展。     

《阿·戈·皮姆的故事》的生态思想评析

爱伦·坡的《阿·戈·皮姆的故事》饱含了丰富的生态思想.其生态警示思想是,认识到接二连三的灾难性事件的根源在于人类的控制欲和征服欲、人类“饮鸩止渴”的短视行为和对科技的不当处置;其生态伦理思想表现为生态整体思想、生态良知和生态和谐;其后人类生态思想借助生态神学解构了人类中心主义,人类的最终归宿是消融于自然,人的主体地位也随之瓦解,从而生态的本体地位得以还原,一种动态的、偶然的和不确定性的后人类生态观随之确立.     

民族生态伦理思想中蕴含的生态智慧及其当代价值

我国各民族文化中蕴含着丰富的生态伦理思想,凝结着天人合一的一体观、万物有灵的自然观、尊崇自然的生态价值观、适度索取的可持续发展观、适应地域差异的生态和谐观和习惯法中的生态保护观等生态智慧,在充分挖掘民族生态伦理智慧的基础上探索其对我国生态文明建设、构建生命共同体、习近平生态文明思想形成方面的价值,以期为新时代协调人与自然的关系、推进我国生态文明建设、加快绿色发展、实现生态善治提供有益的借鉴。     

生态文明视野中的和谐社会构建

生态文明观是在对人类中心论及其传统的经济发展模式和经济行为的深刻反思过程中逐渐成熟的,它的根本点就是要求人类重建人与自然和谐与统一。目前主要有三种生态文明观：人与自然和谐、人与自然的能动性和谐、人与自然的社会性和谐。从生态文明的本质特征和基本原理分析中可以看出,生态文明与构建和谐社会的基本目标和本质特征都是一致的,基本原理是相通的,生态文明观能帮助人们科学全面地理解“以人为本”的内涵与外延。寻找一种适应新的社会发展背景的生态文明观,有利于积极促进社会主义和谐社会的构建。     

生态文明视域中的生态文化探析

我国小康社会的奋斗目标提出“生态文明”的建设要求。生态文明是人类一种新型的文明形态,对人类文化发展提出生态文化的建设要求,且生态文化是生态文明建设的关键,是社会主义可持续发展的内在要求。因止匕,我国未来及今后长期一段时间内应注重生态文化的构建,以马克思的生态观为指导,批判地继承中国传统文化的生态文化思想,同时应吸收现代西方生态文化的积极成果,进行整合与创新,从而建设社会主义自己的崭新的生态文化体系。     

生态文明建构的确证——交往实践观对生态文明的解读

建设生态文明是科学发展观的本质要求，是构建社会主义和谐社会的前提和基础。从哲学上来讲，“生态”与“文明”是两种对立的哲学观，生态以自然为中心，文明则以人类为中心，那么，生态文明在什么意义上才有可能建构，交往实践观认为：支撑生态文明总体框架的是由不同的、异质的主体及其利益构成的。     

循环经济的生态伦理范式解析

循环经济的提出，是人类对难以为继的传统发展模式反思后的创新，是对于人与自然关系在认识上不断升华的结果。从哲学、伦理学的层面和高度来看，传统经济增长模式转变为循环经济运行模式是历史与逻辑的必然。作为一种全新的生态范式，循环经济在本质上属于生态经济，它经历了一场“范式革命”，并引领新的生态伦理范式的形成。     

论可持续发展的资源使用模式

可持续发展，即为了满足整个人类的发展需求。“地球村”的一切国家、民族和每一位公民都必须在不损害和掠夺后代发展需求这一根本前提下，在空间上自觉遵守互利互补原则，不以邻为壑；在时间上循序渐进，树立理性分配意识，勿在赤字状况下逆发展；在伦理上力求达到人类与自然界的平衡与和谐，反对“先污染后治理”和“高消耗畸增长”的传统发展模式。如果将可持续发展形象地比作人类世纪的坐标轴，那么横轴是时间上的连续性：兼顾当代与后代、控制人口、提高素质、珍惜资源、保护环境；纵轴是空间上的立体性：精神文明、物质文明、社会文明、政治文明、生态文明并举     

马克思的生态观及对我国生态文明建设的启示

马克思主义的生态思想包含丰富的观点,提出了人类与自然和谐相处的条件,认为共产主义社会才能最终解决生态环境问题.此外,马克思主义的生态思想中还初步具体地提出了现代社会的“可持续发展”的雏形概念.在今天我国大力构建中国特色社会主义事业总布局,进行生态文明建设的过程中,马克思主义的生态观将为我们如何建设生态文明提供了非常重要的启示指导意义.     

生态城市美学的建构性

现代意义上的生态学思想有“阿卡狄亚式态度”的田园式浪漫主义和帝国式生态学思想两大传统，生态美学发源于前者。生态城市美学是工业文明向生态文明转型时期提出的历史性学术命题，体现人类对城市和城市设计的古典认识论美学向后现代存在论美学转型的现实紧迫性与理论完备性的需要。在当代生态审美困境中，生态城市美学实际上成为生态美学的核心。生态城市美学要求人类在城市关系中构建人与自然的平等、共生的关系，这种审美关系是“我与你”的关系。     

马克思主义“开放观”的源流与指导价值

马克思论著中没有开放观论述，但蕴藏着开放观的思想。中国在国家建设和发展过程中灵活运用了马克思主义开放观的思想，取得了各个阶段的实践成果，创新、丰富了开放观理论内涵。当今世界在“脱钩断链”背景下各国自保趋势日趋增强。应对复杂局势，我们要坚持以马克思主义开放观为指导，以计天下利、谋人类福祉为己任，以聚力提升生产力水平为主线，以高质量开放模式为宏观战略，思考并突破新时代我国经济贸易发展中的困境。     

“可持续发展”是实现社会主义现代化的战略道路

“可持续发展”是实现社会主义现代化的战略道路□刘健美潘绍龙一、可持续发展是一种新的发展观“可持续发展”是８０年代以来国际上形成的关于人类发展的新理论。它的基本思想是指：“既满足当代人的需求，同时又不损害后代人满足需求的能力；既要达到发展经济的目的，又...     

科学发展观引领我国生态伦理建设研究

科学发展观具有深刻的生态伦理思想。如何以科学发展观引领生态伦理建设，如何更好地理解和把握科学发展观视野中人与人、人与自然的关系，对于我们践行科学发展观有着重要意义。针对我国生态伦理建设存在的问题，首先要加强生态伦理教育，把生态伦理教育作为其中的一项重要的内容。其次是继续推进生态伦理建设工作的法治化，在“以人为本”的原则下创新建立有我国特色的环境保护法律制度体系，大力提倡技术生态化和探索创新循环经济的运行体制，解决环境污染问题和实现人与自然协调发展，并且要积极推进政府官员绩效评价制度创新，通过制度与体制创新推进我国的生态伦理建设。     

科学发展观的法社会学思考

历史和现实造就了科学发展观，即一种“人本关怀”兼容“和谐有序”的社会发展理念。从法社会学视角讲，科学发展观的实践起点在于具体制度的构建。“以人为本”应当根除人治而实施法治；“社会和谐”需要弥补“法律真空”，寻求法律与道德协调整合的秩序机制；“可持续发展”要求摒弃权力法律观，推演权利法律观与生态法律观的优化嫁接。     

理性生态人:人的发展的未来走向

文章认为,未来社会人的发展与生态成长关系更加密切,“理性生态人”是人的发展的未来走向 . “理性生态人”强调思维方式的系统性、利益取向的综合性和发展理念的全面性,认为人类在其发展过程中,要尊重自然规律,使人、自然和社会能够和谐共存、持续发展.培育“理性生态人”是当务之急,必须加强生态观教育,逐步培养人们的生态意识；坚持环境公正和利益最优原则,正确处理人-自然-社会之间的关系；抛弃传统发展观,树立科学发展观；全民动员,积极开展环保实践活动.     

人类要孤独吗—关于人与自然的思考

当今的人类社会面临着巨大的生态危机，毫不客气地说，这是由人类失范的生态行为所导致的，究其思想根源，显然在于对于“人与自然”关系的错误认识上，在于人类错误的自我定位上。