河南佛教文化资源开发利用研究

河南佛教文化资源开发利用已经取得了一定的成绩,但也存在着以下几个问题：一是佛教资源开发利用的过度功利性。二是佛教资源开发利用辐射面窄。三是佛教资源开发利用中本位化丧失。四是佛教资源开发利用中从业人员专业素质低下。这些问题必须予以正视和解决,才能保证河南佛教资源开发利用的合理性、持续性。     

九华山佛教法事音乐的源流及其仪式性功能考略

佛教法事音乐是佛教弘扬佛法的舟楫,与佛教的一系列法事仪轨紧密结合,是中国传统文化的有机组成部分。文章考察了九华山佛教及法事音乐的渊源与流变,并对法事仪式和音乐的结合、音乐的特征以及仪式过程中音乐的功能与意义等进行初步考证,寻求其文化机制。     

浅析拉萨藏传佛教表层文化旅游体验——一种“身、心、神”的视角

拉萨藏传佛教表层文化包括拉萨的佛教寺院建筑艺术和佛教礼仪等。选用一种"身、心、神"的视角,探讨拉萨藏传佛教表层文化旅游体验实质是澄清旅游者体验拉萨的佛教建筑等表层文化之过程。其过程呈现出三个层次,即以"身"把握"表象"的初级体验;以"心"把握"概念"的中级体验;以"神"把握"境界"的完美体验。     

基于GIS分析的河南佛教塔寺文化旅游地域分异研究

通过查阅典籍、实地调查,获得河南现存佛教塔寺具体数据,采用GIS空间分析方法对河南佛教塔寺文化进行分析研究。结果表明:河南佛教塔寺空间分布的总趋势为东西少,中间多,由南向北,塔寺数量递增;总轮廓为西部沿山脉走向大致构成一个半环形,中东部的平原地区沿河流的走向形成4个小的分布带;空间聚集现象明显。从自然地理环境、历史文化、经济、交通等方面分析河南塔寺文化资源空间分布形成的原因,结合空间分析结果、河南旅游业的现状、区域旅游资源类型、行政区划等各方面的因素,将河南佛教塔寺文化旅游核心区域划分为"一带四区"的地理分异格局。     

吴地佛教文化兴起的缘由与影响

佛教是吴地的典型宗教,吴佛教文化是吴文化的重要组成部分,在中国宗教史上占有举足轻重的历史地位。吴佛教的传播对吴地政治、经济、文化形态的铸就及中国传统文化发展的促进都是不可替代的。     

宜昌古佛寺发展宗教文化事业之一得

社会主义文化的大发展大繁荣,必然包括宗教文化事业的发展和繁荣。宗教既是一种信仰,又是一种文化服务,作为服务也应当是一种文化事业,否则,佛教将难以为继。对此,宜昌古佛寺在自身的文化事业发展中,积累了一些心得：发挥闹市古寺优势,确立佛教文化思路;潜心佛教理念传播,丰富文化服务项目;着力佛教文化推介,提供佛事活动服务。     

从台湾关公信仰,谈山西应大力发展宗教旅游

台湾宗教信仰历史久,种类、人数众多,尤其是对关公的信仰更甚。800多万信众,涉及社会各个阶层,占总人口的83.33%。而山西省的佛教、道教等宗教文化资源在全国都占极重要的地位,尤其是山西省有全球最大的关公庙,所以山西省应该与台湾合作,大力发展宗教文化旅游。     

生态经济与佛教经济中的生态观比较

当今在主流经济学指导下，人类盲目地发展经济，不顾及自然环境的承载能力，经济学派提出了经济发展的生态观，主要有生态经济学和佛教经济学。生态经济是把生态保护与经济发展相结合，二者相互促进、协调发展的经济形式，首要目标是持续性。佛教经济学把道德引入经济领域，为生态危机提供精神资源，生态问题也为佛教与现代社会的融合开辟了崭新的通道。佛教经济中的生态观是以佛教的缘起论为哲学基础的，整体论和无我论是其基本特征。     

拉卜楞寺的佛教文化对甘肃旅游业的影响

藏传佛教是中国藏区最主要、最普遍的宗教,其信徒众多,也是一种珍贵的人文旅游资源,她是以其神圣的感召力、神秘的吸引力和强烈的新奇感而吸引着无数的旅游者。以安多藏区的拉卜楞寺为例,分析拉卜楞寺的旅游资源开发现状,并结合旅游业发展的实际情况,对拉卜楞寺佛教文化旅游发展进行定性分析,揭示出目前拉卜楞寺的旅游呈现出良好的发展态势。因此,通过对拉卜楞寺佛教旅游资源发展现状的研究,可反映甘肃佛教旅游产业发展的后续能力和未来前景,使我们能正确认识甘肃旅游产业的发展状态,对明确发展思路起到了积极的作用。     

略论道佛二教的相互融摄

本文对道佛两种文化之间的相互抗争又相互融摄的历史情形作了分析,认为相互融摄是两教繁荣共昌的主要原因。提出道教摄取了佛教的名相术语,如佛教性、因待、境智、非有非无等论辩术;佛教则吸取了道教的思维方式,如出世中的在世、相对主义、整体原则与“悟”的方法等。道佛相互融摄了对方的思想成果,却同时各自不失其文化本色。     

长安佛缘缘几许？——专访西北大学佛教研究所所长李利安教授

陕西的佛教文化得天独厚，从空间遗存的角度来看，主要体现在一座圣山（终南山），一个圣地（法门寺），一面旗帜（玄奘）和六大祖庭，加上长安佛教的历史地位，即可彰显陕西最重要的佛教文化资源。法门寺佛指舍利具有多种特性，它不仅仅是佛教的圣物，还是具有悠久历史的文物，在这神奇的舍利中，蕴含着极为丰富的宗教意义和文化价值，从而在当代社会依然具有非常重要的作用。     

试论佛教与我国传统法律文化的互动

佛教作为一种外来文化，与我国传统文化不可避免地存在着冲突。这种冲突也当然地体现在法律文化方面。特别是在“引礼入法”、“礼法合流”的时代，佛教与法律文化之间的差异更是鲜明地表现在佛法和礼法的冲突上。然而，冲突往往构成进一步发展的动力。佛教在与我国传统法律文化协调的过程中，也发挥了自身的作用和影响。     

群塔型寺庙——古德寺建筑的审美特征研究

地处湖北武汉的古德寺是一座汉传佛教寺庙,与中国其它佛教寺庙的建筑相比较,有着迥然不同的建筑特征和装饰意韵.古德寺融汇多种建筑文化为一体,呈现出多元化的宗教建筑风格.     

陕西文学旅游资源价值分析

旅游是一种文化活动,作为人类文化的重要组成部分的文学作品是其重要的资源。本文拟从旅游作为一种经济活动的性质出发,以陕西古今文学为例,对作为旅游资源的文学作品所包含的文化价值、经济价值、宣传价值等进行探讨。     

论红岩文化资源的时代价值

红岩文化是中国共产党在艰苦的战争年代,在国统区重庆创造的一种革命文化,其核心是红岩精神。重庆作为红岩精神的发祥地,拥有众多的红岩文化资源。文章分析了红岩文化资源的现状,提出了保护、开发红岩文化的措施和建议。     

论会计师事务所文化资源的开发

会计师事务所文化是一种资源，其文化资源对于会计师事务所发展具有重大意义。应充分认识会计师事务所文化资源的内涵，并结合我国会计师事务所文化资源开发中存在的问题，制定开发会计师事务所文化资源的具体措施，并指出会计师事务所文化资源开发的重点。     

山西省佛教资源空间分布结构研究

选取七批全国重点文物保护单位中的157处山西佛教文物资源,利用地统计分析方法和GIS空间分析工具,从定量和定性两方面分析山西省佛教资源空间分布特征。结果表明:(1)山西佛教资源空间分布类型属于凝聚型,地区间差异较大;(2)高质量区域为大同及周边地区、以五台山为中心的忻州东部地区;(3)高密度区域为以北魏辽金文物为主的晋北地区、以明清文物为主晋中地区、以宋元文物为主的晋南地区和唐宋元明清文物皆为普遍的晋东南地区。     

《大乘大义章》与印度佛教中国化

《大乘大义章》是研究罗什与慧远佛学思想的重要著作,也是研究印度佛教思想和印度佛教中国化的重要著作。《大乘大义章》显示出罗什与慧远在佛学思想上的差别,同时也反映出中印佛教文化在本质上的不同。这两种不同文化的冲突预示着印度佛教中国化的发展方向。     

浅谈现代公墓规划中传统文化的应用——以义乌廿三里镇公墓规划为例

风水学、儒学、佛教等中国传统文化对现代公墓规划仍具有一定的影响意义,通过列举风水学的选址与环境要求、儒学"入土为安"的孝道现、佛教提倡的"火葬"、"薄葬"等中国传统文化,并以廿三里公墓规划为例,阐述了现代公墓规划中中国传统文化的有效融合.     

湖北文化旅游资源及开发现状分析

文化是旅游的本质属性,湖北省文化旅游资源比较丰富,具有一定的资源优势."一江两山"生态文化旅游区享誉海内外,旅游文化名城的建设初见成效,民俗生态旅游区风格独特,节庆文化旅游项目也得到了深度挖掘."十一五"时期是旅游业旅游产品转型、结构调整、产业升级的关键时期.本文主要就湖北省文化旅游资源及开发状况进行相关分析,通过对文化旅游资源的整合,其旅游品牌的知名度和美誉度也将进一步提升.