《货殖列传》思想新探

《货殖列传》是中国古代阐述商业思想的重要文献。该文提出了商业和商人活动是“自然之验”的主张，对道家“抑商”思想进行了反驳；以“富而行仁”的观点对儒家的“抑商”思想进行了批判；并从人的弃贫求富的本性出发，对商业和商人活动进行了全面肯定，表达了“‘末业’为上”的商业主张。     

消费时代的新节俭主义

都市里有这样一群人：他们物质富足、收入不菲，但反对炫耀性消费和奢靡主义；他们花最少的钱买最实用的东西；他们崇尚简约的生活理念，主张不盲从；他们倡导“不环保就是浪费”的绿色环保理念……在物欲横流的现代消费社会里，他们不再迷信消费品的象征意义和符号价值。     

《神雕侠侣》动物描写的来源及其内蕴

金庸《神雕侠侣》通过“武化动物”达到动物的拟人化，药用动物与奇异兵器的关系紧密，人借动物练武，人与动物对阵，又借助动物斗敌。在人与动物的交流互动中，武侠人士的性格总是在发展、凸现和蜕变。动物形象往往展示出西域或大漠风情；群兽聚集的壮观场面，昭示了兽为人用的震慑力量。动物介入使传奇性得以成立，增强了武侠小说的娱乐性。     

老子

老子简介：约前571-前471，又称老聃、李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。他是世界文化名人，世界百位历史名人之一，在道教中老子被尊为道祖。     

苏轼对孔子人格思想的继承与发展

孔子作为我国古代伟大的哲学家、教育家,他的一些思想给了后人以巨大的影响。纵观我国文学发展的历史长河,从后世的一些伟大诗人、作家的身上和作品里都可以看到孔子思想的影子。北宋著名诗人苏轼的思想与孔子的人格思想有很多相通之处,比如两人都有出仕的理想,都有乐观的生活态度,都主张文章必须内容与形式并重,同时都主张要加强学习,要多学,多思,他的思想中有很多地方都是对孔子思想的继承与发展。本文就是把他们两者的思想做一些比较,突出孔子人格思想对苏轼的影响。     

稻盛“利他经营”哲学与《孙子兵法》

本以稻盛经营哲学的第一条原则：“将事业的目的和意义明确化”和第二条原则：“‘树立一个具体的目标’，将利他经营目的具体化，就是‘利润三分’的主张”为例，将稻盛经营哲学与中国古代《孙子兵法》进行比较分析，阐明稻盛经营哲学博大精深，与中国古代的《孙子兵法》一脉相承，他的“利他经营”哲学与中国古代兵圣孙子的思想有异曲同工之妙之道理。     

中国会计向全球化方向迈进的历史政策研究

经济的全球化推动着会计国际化的进行，怎样把握会计国际化中的正确方向，则是世界各国会计界面临的共同课题。本文通过对我国会计国示化进程中所取得的成绩和尴尬的问题进行了深入分析，分析认为，我国目前已呈现会计规范失败的现象，必须对会计规范做适当调整并保持稳健态度，提出中国会计国际化的政策取向，应是区别对待、循序渐进；在规范的要求上，主张不搞一刀切，而是分层次、分对象确定不同的规范标准；主张根据中国的实际情况和市场经济的发展程度来确定会计改革的方向和会计国际化的进程。     

大同理想与和谐社会

在社会经济生活中主张走共同富裕的道路，反对贫富过于悬殊，在政治生活中主张以民为本和尚贤举能，反对贵族世袭政治，在国家管理方式上主张以德为本的礼、法兼治思想，以及倡导华夏一统的民族精神和积极入世的道德人格，是中国古代大同理想中所包涵的合理成分．这些合理成分对于我们今天构建社会主义和谐社会具有借鉴意义。     

从“民为邦本”到“以人为本”：孟子仁政思想的继承和发展

在中国古代哲学家中，孟子首先提出了仁政学说，并将“民为邦本”思想发扬先大。新时期以胡锦涛总书记的党中央领导集体创新性地提出“以人为本”的科学发展观。本文试对两者进行一系列对比，从而得出结论，“以人为本”是孟子仁政思想在新时期的继承和发展。     

洛学传承对中国古代通俗小说创作倾向的影响

洛学传承大致历经了鼎盛期、衰落期、中兴期、叛逆期和复兴期。其每一阶段的思想精神和理论主张都基本成为当时社会思潮的核心，从而不同程度地影响通俗小说，导致小说创作倾向的嬗变。描述、说明洛学传承对中国古代通俗小说创作倾向嬗变的影响，可见出某些与小说发展、与小说思想发展有关的规律，揭示出理学传统对中国古代小说发展的作用与影响。     

“经济人”分析范式内含的理性悖论——长远利益、为己利他与行为理性的理解

"经济人"分析范式在理性概念的使用上存在明显的逻辑悖论:基于行为功利主义的定义以及由此展开的行为分析,实质上使用的是有限理性,而在理性模型的构建和宏观经济的分析上实际使用的却是完全理性。正是由于在不同场合所使用理性内涵存在如此的不一致,现代主流经济学对短期的行为评价和长期的现象预测之间就出现了断裂。而且,现代主流经济学试图用"无形的手"将两者沟通起来,却一直无法说明"无形的手"是如何运作的。相反,基于长期利益的实现程度和"为己利他"行为机理的实施程度这一视域,可以更好地区别有限理性和完全理性这两个概念,可以更好地认识现实生活中各种行为的理性程度,从而理解社会中不同程度的合作现象。     

“纵横”和“纵向”的文学情感——试比较唐七夕诗歌和万叶集中的七夕和歌

中国唐代诗歌和日本《万叶集》中都有以七夕为主题的诗歌,中国文学的基调是＂国家兴亡,匹夫有责＂,文学作品强调＂文以载道,心怀天下＂,因此表现在文学情感上是既有＂横向＂的,又有＂纵向＂的。而日本文学则从个人感情立场出发,将表现集中在歌颂美、爱恋和悲伤等感情上,因此在文学思想上呈现＂纵向＂。     

徽商义利观与社会主义和谐社会构建

儒家义利之辨重义轻利,但并不否定利,而是主张义利统一,在义的指导和制约下去追求合理的利。徽商对儒家义利观的整合贯穿于经商的各个环节,体现于经商的动机、经商的手段以及商业利润的用途等各个方面:以义为尚,服贾求生;以义取利,生财有道;以义制利,用财有度。徽商义利观对于我们今天构建社会主义和谐社会的价值观基础--社会主义义利观具有借鉴意义。     

在传统与现代文明间的“自我”迷失者——郁达夫美学品格探析

在五四高扬人性的大潮中，郁达夫一方面推崇个性解放，反抗传统伦理对人性的压制，提出了对个体本位主义的“自我”的追求，并将这种“自我”贯彻落实到了文学创作中去。但是，另一方面，在对“自我”的追求中，郁迭夫却又无法从内部确定其存在的意义，导致“自我”实现层的丧失，他的自然观点、文艺理论上的宣泄说的提出、他的消极避世与忏悔的思想以及他后期对革命的摇摆态度上都体现他的迷失性。本文揭示了郁达夫这一迷失性特征，同时从文化及时代背景的角度出发对其这一美学品格进行分析。     

论中国20世纪初的法律改革

20世纪初,中国经济社会的发展和外国资本主义经济的入侵,使得封建法制难以适应。清末10年的修律,标志着封建法律体系的瓦解,中国法律与世界先进法律的衔接。由于清末的政治、经济、文化的本质特征。使修律充满了困难与曲折。     

论晚清外交使节的欧美之旅

19世纪60至90年代，清政府陆续向欧美国家派遣使节。这是近代中国知识分子首次以官方代表的身份，怀抱明确的学习意图，实地游历、考察西方资本主义现代文明。他们的外交旅游活动具有历史开刨性，不仅开阔了自身的眼界，思想认识得以提高、升华，而且促进了中西文化交流．     

顺从性情——谢灵运诗学性情论研究

南宋诗人谢灵运被钟嵘评为"元嘉之雄"(《诗品》),谢灵运创山水诗一派,诗歌艺术成就显著。同时,谢灵运在诗学理论上也有论述,谢灵运诗学以性情论为宗,"顺从性情"。该文将从概论和内涵两个方面对性情论进行一些探讨。     

宋代妇女奁产权的探讨

奁产,作为女子出嫁时娘家陪嫁的财产,在普遍受到妇女自身重视的同时,国家也制定了相应的法律条文来保障妇女对自己奁产的所有权。宋代是中国古代经济的一个重要发展阶段,经济的繁荣成为社会文明的基础,妇女也具备一定的权利主体资格,享有一定的法律地位。该文主要从宋代的法律文献入手,着重分析宋代妇女的奁产权及其不完整性,以探讨宋代妇女的经济权利及地位。     

龚自珍孟学思想论析

龚自珍立足于晚清社会现实，对孟学进行了诸多改造：对孟子性善论的反叛与颠覆，对孟子“圣人”理想人格的质疑与否定，对孟子的民本思想进行继承和改造，倡导经世致用，使儒学经义与中国历史发展的近代化进程相适应，开启了晚清社会思潮近代化的进程。     

赫鲁晓夫20年“实现共产主义”口号评析

1961年,赫鲁晓夫在苏共22大上提出,到1980年左右“在苏联基本上建成共产主义社会”的诱人口号,不仅有国内原因,也有特定的国际背景.这一口号是一个既超越20世纪中后期苏联生产力发展水平,又超越人们思想觉悟的“冒进”口号.历史已经证明,苏联1980年“实现共产主义”的宏伟蓝图完全就是纸上谈兵.社会主义建设通常少不了鼓舞人心、催人奋进的标语、口号和计划,但是提出这些东西一定要从实际出发.根本实现不了的目标,难免会被看作是自欺欺人的自我陶醉.