作为精神救赎的神圣化肉体——宗教视角下的《亚当的子孙》

沃尔特·惠特曼的《亚当的子孙》成书于1860年的第三版《草叶集》,这一诗集充斥着惠特曼对于男女性行为的直观描写。惠特曼在这一版新诗集的里补充了《重回世界花园》一诗作为诗集开篇,诗中他以《圣经》中亚当的口吻呼唤人们重回伊甸园。以宗教视角对该诗集进行文本重读,可以发现该诗作为对前一集《草叶集》的补充,旨在呼吁美国人民解放清教教规中被束缚的肉身,通过肉体的神圣化,信教者才可以在精神上得到上帝的救赎。     

都本伟的诗人情怀

都本伟先生的诗集《和风细雨集》收入了他所创作的一百余首古体诗和今体诗，他以诗畅情达志，吟诵山水，表述情怀。在第一辑“感悟生活”中，都本伟书写亲情友情，情感至真至切，折射出他的一片赤子之心；第二辑“寄情山水”多是将自身投入自然之中，与自然融为一体，通过赞美自然，折射生命的意义；在第三辑“思古幽情”中，诗人用很大的篇幅去赞美中国古代才女和美女，对她们进行再创造，让我们看到了他的性别意识，诗人关注性别，却超越性别。都本伟对于诗歌的守望表现出他不断地挑战自我、超越自我的积极向上的人生态度。     

诗心独运觅清凉——都本伟《和风细雨集》鉴赏

都本伟是位严谨的生活者和真实的诗者。他的诗集《和风细雨集》让人体会到一份从容的真实与宁静的诗意。诗集体现了诗人在浮躁与喧嚣世界中的另类追求，这便是向往一种和谐的生活，创造一个清凉的、充满和风细雨的世界。这个清凉世界来自两个方面，一是抒写“真性情”，一是秉持“平常心”。这个充满和谐诗意的艺术世界同时交织着诗人对人生的多重反思，具体表现在诗人内心中几种潜在的反思意识上，即光阴意识、家园意识、和美意识和乐生意识。     

性灵出万象 风骨超常伦——读王向峰的《云斋守望》

王向峰的旧体诗集《云斋守望》,遵循"平水韵"格式写律诗,诗语清新流畅,诗情真挚浓厚,深得唐诗风致和中国古典美学的滋养,使旧体形式表现当代情思而毫无滞碍。不论是律诗还是绝句的创作,皆中规中矩而不显镣铐的束缚,足见学者之诗特有的审美表现功力。     

还有多少建设问题在危胁我们

唐代著名诗人杜牧一生写诗1000多首，在当时都广为流传。为了不给后人留下哪怕一首不理想的诗，他把不满意的诗稿都烧了，只留下了200多首诗。 清代的乾隆皇帝一生有诗4500多首，虽都留下来了，却没有一首被人认为是好诗，故终没被人认为是诗人。     

林散之在马鞍山市境内的诗歌创作研究

林散之先生是诗、书、画全能的艺术家,有诗,书,画"三绝"之称,其书法为人所熟知。林散之一生成诗两千多首,有《三痴吟稿》和《江上诗存》诗集存世。林散之有多首诗篇抒写了马鞍山市境内的山水、名胜和人物,这些吟咏佳作,无论写景、咏史,都以景物或史实引触感情之抒发见长,情真意切,言简思深。     

从《忽必烈汗》分析诗歌的文体特征

《忽必烈汗》是英国浪漫主义诗人柯勒律治的代表诗作之一。柯勒律治与威廉·华兹华斯和罗伯特·骚赛一起被称为英国“湖畔诗人”。柯勒律治与华兹华斯一起发表题为《抒情诗歌集》的诗集,标志着英国文学进入浪漫主义时期,浪漫主义时期的一些诗人重视自己的抱负和理想,诗歌中充满了幻想和想象,他们重视精神和感情世界。《忽必烈汗》一诗就是诗人记述他的神奇梦境的一首诗。笔者从对《忽必烈汗》一诗的分析,来讨论诗歌的文体特征。诗歌是语言的艺术,反映人们的生活、思想和感情,充满想像,有美的形式,有感染力,有永恒的价值。     

“天生丽质难自弃”——试论《天生丽质》诗歌创作的语言意识

《天生丽质》是沈奇近年来创作的、受到诗界广泛好评的一组短诗集。这是诗人、诗评家沈奇本着"古典理想之现代重构"的诗学理念,自觉而为的一次"诗歌文本实验"。他把强烈的语言意识和语词意识渗进这组现代汉诗的创作中,意在为新诗发展寻求兼具汉语文化特质与现代人文精神的、另一美学向度的可能。     

白居易写诗“晒工资”

自古文人多清高，不愿为五斗米折腰，不屑谈金钱：但白居易就开中国诗人先河，将他的历年收入进账．一一在其诗中吟哦出来；     

中村惕斋《笔记诗集传》于《诗集传》的继承与突破

中村惕斋是日本江户初期著名的汉学家,其《诗》学专著《笔记诗集传》在朱子学占主流思潮的社会背景下,呈现出别样的姿态。于朱熹《诗集传》既有全面继承又力求突破,反映出建国初期的德川幕府《诗经》学发展的一般模式。