浅论理智与个人价值的实现

理智要求对传统进行扬弃,它不等同于克制、自制.在处理问题及解决问题时,理智需要寻找更适宜的协调性、完善性及科学性,以维护个人及社会尊严与正义感.它强调自我意识、相融意识及未来意识.它对传统的禁锢是冷冰冰的.同时它是机能、是手段、是目的、是韧性.它受个人知名度、环境、喜好、人际关系的影响;同时又随人的本能、欲望、意志无意识地发生.它通过客观综合不断更迭以完善其“自我形象”.     

守护生命的尊严

前段翻书,看到这样一个故事:特蕾莎修女在印度加尔各答卡里寺庙后面的空地上设置救助站,坚持帮助不同种族宗教的人治疗、清洗。有天晚上,刚刚搬来的一个老人快断气了,临死前,他拉着特蕾莎的手,低声地说:"我一生活得像条狗,而我现在死得像个人,谢谢了。"守护别人的尊严,在于在对待在家在家不仅给予人们物质上的满足,更要像特蕾莎那样让人们知道他有权利得到这些,在苦难的日     

柯韦什的"虚荣心"与人的尊严——读凯尔泰斯小说《无命运的人生》

在纳粹集中营里,一个囚犯有没有维护自己尊严的可能?这是凯尔泰斯在小说《无命运的人生》中想回答的一个问题。作者通过对主人公柯韦什的"虚荣心",及由此产生的一系列行为和心理活动的分析和描述,向我们表明:尽管在集中营过着非人的生活,忍受着极大的屈辱,主人公并未因此而放弃人的尊严。他一直在自觉不自觉地,用或明显或隐蔽的方式,来反抗野蛮暴力对人的尊严的取缔。     

严复进化论思想中关于进化的对象与层次研究

严复没有把国家设定为基础,而是把个人及其自由设定为国家的基础,他把"群"看成是"己"的复合体,"群"由己组成,舍己无"群"。他相信个人自由竞争和个人能力的发挥,是进化得以可能并最终导致理想盛世的条件。个人与社会和国家的关系,可以分为两方面的问题,一是谁取决于谁,二是两者何者为先。而严复在对待这个问题上,前后存在着不一贯之处,面对社会和国家迫切危机,他急于通过把社会和国家放在首位来扭转不可收拾的时局,而有时,他又强调个人的天职。     

罗尔斯"正义国家"理论初探

虽然罗尔斯在其正义理论中很少使用"国家"这个词,但是他实际上提出了一种"正义国家"观.他通过"正义国家"理论的构建,着重探讨了一个组织良好的社会即"正义国家"是否可能的问题,即人类社会应该在怎样的正义原则规范下才算是一个组织良好的"正义国家".作为理性的个人为了获得社会合作所产生的较大利益而进入一个合作体系进行社会交往时,选择罗尔斯的正义原则,就是要逐步地选择稳定性和正义性更大的规范社会秩序的社会规则.     

坚持弘扬和培育民族精神,全面建设小康社会--关于意识形态作用的制度分析

社会的和谐包含着对制度的道德认同,需要民族精神、道德伦理等意识形态的支持.从制度经济学的角度看,时传统的继承一般不需要承担这种既有意识形态的历史成本,因而其远远小于创新一种制度的成本.对于历史与现实相互激荡的中国来说,尤其要注意传统和既有意识形态"内外有别"、不重视"商业原则"以及以伦理代替法律等的负面影响,也需要注意意识形态经济功能还存在着失灵的情况.而意识形态的创新需要政府承担起投资的社会责任,以便对个人的伦理道德等意识形态资本的积累进行"补贴".     

权力利益权力与责任--略谈中国物业管理的流变

物业管理本身是没有个性的,也没有尊严和价值可言,他通过他所依附着的力量去发挥作用,同时也代表着某一个"阶级"的态度,政府(权力)、开发商(利益)、业主(权利)和物业管理者(责任)就是四种物业管理类型,本文试图证明的主要观点是:中国物业管理的特色,源自于中国人的性格根源及其发展本身.     

论冯友兰教育思想和治学之道

从1931-1949年,冯友兰先生任清华大学文学院院长,兼哲学系主任。他称之为一生中"风光"的18年。在教育思想上,他倡导"学术民主"维护学术尊严",主张在学术上"兼容并包"。同时又将"兼容并包"教育思想延伸至治学方法。他在治学中提出"接着讲",即博采中西文化之长,并融为一体。冯先生为清华大学哲学系树立了一个优良的学风,为中国传统文化哲学的更新和转型,探索出了一条新路。时至今日,仍有积极意义。     

“生命·实践”教育学:扎根于中华文明沃土的教育理论奇葩

叶澜教授以其精当的人生和学术智慧、炽热的情怀和胆识过人的学术勇气向诸多蔑视教育学科的"他者"甚至轻慢自己的教育学同行展开了不懈的抗争与努力,为当代中国教育学人争取必须的地位和尊严发出了令人振奋和鼓舞的呐喊,在思维断裂处寻找教育学的逻辑和教育学人的自信。"生命·实践"教育学是在对中国传统文化和传统教育的准确理解和定位的基础上创立的当代中国教育学派,是汲取了人类教育智慧并融合当代中国社会和教育实际的教育思想精品。     

从改革开放的进程看我国经济伦理的历史性飞跃

改革开放30年来,我国社会的经济伦理思想和观念发生了历史性的飞跃.这一飞跃首先表现在,我们果断革除了禁锢普通人对个人利益和个人幸福的追求,不保障普通人的财产权力的极左观念,重新确立了尊重个人的自利追求,保障个人合法权利的价值准则.其次,我们彻底摒弃了绝对平均主义的经济公平观,明确提出并坚持"效率优先、兼顾公平"原则.这一原则并没有过时.今天,我们"更加注重社会公平"就是要真正全面落实"效率优先,兼顾公平"的原则.第三,我们逐步抛弃了在高度集中的计划经济体制下所强化的中国传统中"个人自由即恶"的伦理观念,初步实现了从扼杀人的自由选择到尊重和保护人的自由选择的转变,这是我国经济伦理观的又一最重要的进步.它标志着我国社会的发展观向更科学性的历史回归.     

柯韦什的"虚荣心"与人的尊严--读凯尔泰斯小说《无命运的人生》

在纳粹集中营里，一个囚犯有没有维护自己尊严的可能？这是凯尔泰斯在小说《无命运的人生》中想回答的一个问题。作者通过对主人公柯韦什的“虚荣心”，及由此产生的一系列行为和心理活动的分析和描述，向我们表明：尽管在集中营过着非人的生活，忍受着极大的屈辱，主人公并未因此而放弃人的尊严。他一直在自觉不自觉地，用或明显或隐蔽的方式，来反抗野蛮暴力对人的尊严的取缔。     

论我国公共政策多元价值取向新发展——基于“单独二孩”政策分析

公共政策价值取向作为指导政策过程的基点和标准,影响着政府决策的全过程。价值取向关系着公共政策能否有效解决现存的各种社会矛盾与公共问题,平衡各相关者的利益,维护社会的和谐稳定。我国现行生育政策造成诸多社会问题,对个人、家庭与社会都存在着不利影响。在"单独二孩"政策过程中融入"以人为本"、"公平"、"和谐稳定"等主流价值理念,使其既可以减少个人发展与家庭幸福延续的风险,又能缓解经济社会发展的压力;既符合当前中央提出的"改革勇于探索"的指导思想,又顺应了广大人民群众对家庭发展的期望,在全面深化改革的进程中具有十分重要的理论意义和现实意义。     

论柏拉图《理想国》中的正义观

"正义"是柏拉图在<理想国>中重点探讨的一个问题.他首先针对当时流行的几种正义观逐一地进行了剖析和批驳,从而提出正义有城邦的正义和个人的正义两种.最终,他从宗教神学的角度说明正义者比非正义者更能获得美好的报酬.     

论企业行为的有限理性及其社会责任

国民经济的核心力量不仅取决于它所拥有的企业数量,更取决于每个企业的竞争活力及其效率.在传统体制下,企业长期囿于"父爱主义"的规制,企业行为的选择缺乏足够的自主性,客观上造成了企业经营动力和激励机制的缺失.人们往往关注的是政府权力过大,导致企业不能拥有足够的自主经营权,不能成为真正的经营主体,却没有看到企业行为的非理性,如业内垄断、资源浪费、"内部人控制"等,导致政府宏观调控的职能在弱化.在现实经济生活中,以不完全竞争为基础的大量复杂化的"非个人交换形式"的出现,将自然而然地导致企业行为的有限理性,要提高社会效率,就必须从制度创新入手,强化企业的社会责任.     

从《红字》中女性问题看霍桑的反超验主义思想

霍桑在《红字》中反驳了富勒的个人主义、自我修养崇拜及独身观念,颠覆了爱默生传统的婚姻观,隐晦地表达出他在女性问题上对超验论者的反驳。     

儒家传统经济伦理思想的现代检验——关于中庸理性与儒商精神的探索性实证研究

儒商,是在实际商业活动中践行儒家价值观的企业家和商人,他们秉承传统经济伦理思想,努力实践着"义"与"利"的均衡。工具理性的泛滥造成西方经济组织和个人对于成本与收益之间过于线性化的要求,而金融风暴无疑是西方主流经济学"理性经济人"理论假设在现实社会中的悲剧再现。全球经济不能再单独依赖于这种片面强调工具理性,而忽视道德的价值观系统,具有东方思想文化底蕴的儒商理念,亟待重视和发扬。文章通过多学科交叉的视角,将"义以生利"作为研究儒商的切入点,尝试用现代计量方法来验证儒商精神(义)与企业绩效(利)之间的关系,以及儒家传统文化在现代社会中是否真的能够"经世致用"。     

后现代语境下对凯鲁亚克《在路上》的解析

杰克·凯鲁亚克的名著《在路上》是"垮掉的一代"的代表作品。笔者试从后现代语境(内容和表达方式)着手剖析传奇式作家杰克.凯鲁亚克与小说《在路上》中的青年男女的生活行为方式,反映表面看似"垮掉的一代"不安于传统,逃避现实、放荡不羁、桀骜不驯;其实,深层次而言,是热切追求个人自由理想的生活态度,是执着坚毅、无所畏惧地挑战主流社会的价值观念。在种种极端、离经叛道的行径下,对传统的叛离、对物质生活的超越却反映了"垮掉的一代"心中永不放弃的理想追求和不屈信念。     

让创业的梦想飞翔!

生活在复制、缩小或放大. 1992年～2002年,十年.每个人都在这三千多个日子里有着不同的生活.时间的魔盘也转出许多不同的命运,我和这个世界的许多人一样什么都没有改变.我一直在失落中责问自己:"为什么王科能一而再,再而三地超越这个城市、这个时代的节奏,快速地逼近自己的企业理想和个人梦想,是什么特殊的如灵光一样的东西投射在他的身上--是机遇的挑战、生存的压力,还是长着翅膀,随时渴求飞翔的梦想?"     

郁达夫早期创作的现代主义倾向

作为"五四"以来优秀作家的郁达夫,在其早期创作中,既明显受到西方现代主义文学的影响,也有个人理想与社会现实强烈冲突的背景,而且在其个性气质的导引下,找到了其个性心理、中国传统文学与现代主义技法的契合点,由此形成了自己独特的艺术风格.     

“老年友好型”城市的宜居空间与建构逻辑

老龄化时代考验着国家治理与社会治理的智慧和能力。新型城镇化发展战略期,需要密切关注城市老年群体的生存与生活环境,确立一种"老年友好型"宜居环境建设标准,要让老人在城市中住得下、活得好、过得有尊严。这就要求新型城镇化战略规划积极进行制度与政策创新,明确法制,制定标准,细化操作流程,以此不断推动"老年友好型"城市建设,走以人为本的质量导向型新型城镇化之路。