休谟问题及康德的回应

休谟问题即因果联系的必然性问题.休谟对因果关系彻底经验论的解释,暴露了经验论的局限性,同时也解构了科学知识大厦的基础——因果关系.这一问题直接引起了康德的哲学思考.康德把休谟问题改造成了"普遍必然的知识何以可能"的康德问题,借用人类理性及先验范畴保证了科学知识的普遍必然性,从而突破了休谟问题.     

康德美学思想下的美育探微

康德调和经验主义与理性主义的美学,融入个人的看法,建立纯粹的美感判断理论,主张美学的先天原则与普遍性。康德的美学可作为美育的哲学思考基础,并提供对美育的涵义。本文从对康德美学著作中重要概念的解读入手,尝试探究康德式的美育目的与康德美学思想下美育的实施问题。     

试论康德政治哲学的道德视域

道德哲学作为康德政治哲学的基础,从道德的视域中思考其政治哲学也就成为必然。康德道德哲学的出发点是自由,自由不仅是其哲学的核心,同时还是其政治哲学的本质特征。在康德看来政治与道德是统一的,这在其正义学说中得到的充分的体现。     

论康德纯粹实践理性的实现——兼论康德与亚里士多德至善概念的主要异同

康德的纯粹理性在理论上的解决必须回到实践中,这就是康德纯粹实践理性的根本任务之一。纯粹实践理性本身的实现才是纯粹理性在实践上的完成。康德对纯粹实践理性的实现指出具体的道路或步骤,即实践理性的对象以及其对象得以实现的保证。这在康德哲学中分别是至善问题和三大悬设(公设)的问题。比较了康德与亚里士多德至善概念的主要异同,最后给出解决康德伦理学的解释学路线,即康德和亚里士多德伦理学结合的可能性。     

"aufheben"与康德知识观要义

对康德著作的广大汉语读者来说,如何深入理解和准确评价康德的知识观,这恐怕还是一个问题。从以往的情况看,由于学界对康德所用“aufheben”一词存在着普遍性的误读,从而引发了一种偏见:认为康德消极地主张以“贬低知识”来“为信仰保留地盘”。实际上,这种见解并未抓住康德既肯定(科学)知识有重大作用、又承认信仰也必不可少观点的要义,从而当然也就难以看到康德哲学对启迪人们深化现代认识论所具有的重要价值。     

“我们需要启蒙几次”之启蒙问题反思

“什么是启蒙”是现代哲学最重要的问题之一,康德和福柯都对这个问题给出了重要的回答.本文根据他们的不同回答提出了一个应该先于“什么是启蒙”的问题——“我们需要启蒙几次”.根据康的回答,启蒙只需一次;而根据福柯的观点,启蒙则将多次地持续下去.这种分歧也是“启蒙运动”初期哲学和“后现代主义”哲学、“现代性”与“后现代性”的区别所在.最后笔者也将给出一种不同于前两者的回答该问题的尝试.     

浅析康德价值哲学对"人"的体认

康德被是德国古典哲学的创始人,他的三大批判为框架的先验哲学历来是中外学者研究的热点.随着时代的发展人性的解放,康德价值哲学中对人的本质体认和关注越来越成为主流.本文从康德价值哲学的源泉和本质两个方面来探讨康德价值哲学对人的体认,从他的哲学先验形式下挖掘出"人是人"的价值哲学本质,通过规划价值,规范价值,提出终极价值,最终把价值落实到人自身.     

通往道德形而上学的道路--论康德重建形而上学的方法

康德哲学的主旨是限定科学为信仰留下地盘从而建立道德形而上学,笔者认为康德建立道德形而上学采取了理性批判、划界、逻辑分析、怀疑与建构的方法。在本文中笔者试图对其重建道德形而上学的方法进行探讨。     

康德先验哲学中的自由问题

自由，是康德实践理性中的关键性概念，在他的《实践理性批判》中作了详细的论述。但这一问题在康德的整个先验哲学体系中有着重要的意义。本文通过对康德哲学中有关自由的论述的考察，认为自由概念贯穿于康德先验哲学之中，为他最终解决“人是什么”的问题奠定了基础。     

谢林论哲学的课题

谢林扭转了康德和费希特以自我为轴心的哲学走向，为解决主客同一他构建了同一哲学。谢林把绝对视为超越于主-客体之上的绝对同一性，从而试图解决自然和精神，理论与实践的同一问题；谢林的努力为哲学的发展开拓了新的局面，但因其不懂实践的重要性，从而没有真正解决这一课题。     

试论康德道德形而上学德性论的“建筑术”——兼与亚里士多德幸福论德性论“建筑术”比较

建筑术（architectonic）的问题在康德整个思想体系一直都是重要的。康德所理解的建筑术是一种理性的先天架构。从康德全部思想体系中的先天思想如何层层演绎和推理角度，可以探究其思想建筑术的线索；从康德德性论道德形而上学基本概念和论证出发，可以考察其建筑术之运思。亚里士多德幸福论的德性论中也存在建筑术，通过比较亚里士多德与康德建筑术，可以深化对两种德性论建筑术及其道德意识结构的理解。康德的德性论建筑术是一种道德性的建筑术，德性论中道德意识结构，即德行（Tugend）的存有论是行动出于德性（Sittlichkeit）；而亚氏的则属于目的性的建筑术，德性论中的道德意识结构则是灵魂合于逻各斯的中道选择。     

对哲学的断想

我们对哲学的理解,也仅是诸多理解的一种,不可能是绝对正确的.而当今,我们不少人仍然对其哲学观从不加以反思,高枕无忧,那肯定是有问题的,从而,哲学的真正的作用就无从发挥.所以,笔者认为,当今我国所强调的理论创新,归根到底是哲学创新,而哲学创新首先就在于对所有的哲学观尤其是我们的哲学观进行反思,只有这样,哲学才能发挥其真正的作用.     

解读《道德形而上学基础》的三个层次

一提到康德,人们便对他哲学中晦涩的语言印象深刻。但仔细读康德的哲学,并不是脱离实际的凭空抽象。《道德形而上学基础》一书就从三个层次,从低级到高级,阐述了什么是道德的最高原则。要实现真正的道德需要哪些因素。康德用严谨的语言构建了一个完整的道德标准体系。以此来启发人们通过道德自律,来拥有自由意志,为自己立法。     

论康德的哥白尼式革命

近代哲学经验论与唯理论关于认识论的争论陷入了困境,休谟的怀疑论向形而上学提出了挑战。康德在哥白尼革命的启发下颠倒了知识与对象的关系,以先验论的方式来解决科学知识的普遍必然性问题,并由此来解决形而上学问题。本文首先考察康德哲学产生的历史背景,面临的历史问题,然后分析"哥白尼式革命"产生的过程,解决问题的方法和产生的新问题。最后,再讨论它的意义和作用,以及给后来哲学产生的影响。     

黑格尔对费希特哲学的承继与发展

黑格尔的观念论不是先验的(康德),也不是经验的(洛克),而是一种客观的东西(绝对精神)。这样,黑格尔就从康德的不彻底的经验直观所冠以的先天条件下解脱出来,而变成一种客观的精神本身。可以说,消除主观随意性是康德和黑格尔的共同目的,只不过康德从经验上去寻找,而黑格尔则反观自我。这样,黑格尔就从康德的二元论转向了客观性的一元论,建立起观念运动的思想体系。而所有这一切,与费希特的主体性原则是密不可分的,并为马克思新世界观的创立提供了理论来源。     

心智与语言——认知革命的哲学探源

当代哲学的认知转向鲜明地展示了科学逻辑与科学方法论的发展路径。自近代哲学的认识论转向以来,笛卡儿的心身二元论、洛克的认识论自然主义、康德的先验理性体系等无不体现出对认知问题的艰辛探索。现代的现象学、实用主义和分析哲学共同塑造了语言学转向的全新视界与广泛思潮,维特根斯坦、奎因、乔姆斯基等人则进一步促进了哲学认知转向的兴盛。语言学转向的＂认知再转折＂揭示出,作为认识论发展史的核心,心灵与物质、语言与世界的关系问题既是人类智性演化的自然症结,也是人类文化与理性飞跃的标志里程。通过对哲学认知思潮方法论史学的考究,我们能更深刻地把握科学方法论的发展义理与趋向前景。     

休谟的因果关系理论评析

休谟是西方哲学史上非常有影响的一位哲学家。其因果关系理论影响最为深远而广泛。本文主要介绍了休谟因果关系理论的主要内容,并指出了其理论的缺陷,主要包括以人的感觉经验作为其因果关系理论的基础,从而完全否认了人类的抽象思维能力;现代科技的发展已打破了休谟认为"必然性的联系"或"能力"是不可知的观点。最后,指出了休谟因果理论的价值,休谟认识到了经验知识的片面性和局限性,其理论对康德哲学也产生了很大的影响。     

以绿色消费促进长吉图产业绿色升级的路径研究

长吉图绿色消费促进产业绿色转型是建设"两型"社会,实现生态文明的路径之一,长吉图产业的绿色升级是绿色产品供给的保证,是发展绿色消费的前提条件,绿色消费水平的稳定发展又会促进长吉图产业的绿色升级。应运用科学技术和科学管理,开发绿色产品,提高产品质量,以较少的能源消耗为消费者提供丰富低成本的绿色产品,使长吉图区域消费者的绿色消费行为成为常态。     

联图C_n∨K_(n-3,n)的全染色

Vizing和Behazd独立地提出了著名的全染色猜想(TCC):任何最大度为Δ的简单图都是Δ+2全可染的.文章通过图的边染色来探究图的全染色,证明了联图G=Cn∨Kn-3,n不仅满足全染色猜想,而且还是第一型的,即χ″(G)=Δ(G)+1.     

信息的本质与信息哲学

随着对信息哲学问题研究的深入,信息哲学已成为信息学界和哲学界的热点问题和研究领域之一。对信息哲学本质的揭示使哲学研究面临又一次的转向,信息哲学将成为科学技术哲学的一个新的范式。信息哲学的确立不仅是学科自身内在发展规律的具体体现,而且也是当今信息时代发展的必然要求。