浅析拉萨藏传佛教表层文化旅游体验——一种“身、心、神”的视角

拉萨藏传佛教表层文化包括拉萨的佛教寺院建筑艺术和佛教礼仪等。选用一种"身、心、神"的视角,探讨拉萨藏传佛教表层文化旅游体验实质是澄清旅游者体验拉萨的佛教建筑等表层文化之过程。其过程呈现出三个层次,即以"身"把握"表象"的初级体验;以"心"把握"概念"的中级体验;以"神"把握"境界"的完美体验。     

十世班禅灵塔祀殿建造始末

十世班禅额尔德尼·确吉坚赞灵塔祀殿1993年9月4日开光,关于这座灵塔祀殿建造的许多鲜为人知的内幕新闻已为许多读者所关注。 因为为修建十世班禅灵塔祀殿,国家共拨专款6400多万元,600多公斤黄金、275公斤白银。这座高11.55米,镶有各种宝石的全金色塔和高32.25米的华丽辉煌的灵塔祀殿,是50年代以来国家投资最多、建筑规模最大的一座寺院灵塔     

喜饶嘉措功垂汉藏的爱国老人

在青海省循化县道帏乡虎头山下,有一座远近闻名的寺院——古雷寺.据说，上世纪60年代初，青海省人民政府曾拨专款在此修建了一座钟楼，陈列一口重达4000斤的明代铸造的大铜钟。这口铜钟原为北京龙华寺的宝物，是周总理特批将其赠送给循化县一位名人的。     

论宋代寺院经济的地域差异

魏晋以来佛教的中心差不多一直在北方地区尤其是北方的一些大城市如西安、洛阳等。唐末五代时期南方佛教寺院有了突飞猛进的发展特别是五代十国时期在福建、两浙等地割据势力的竭力扶植下寺院发展更快。然而北方地区却经历着周世宗的灭佛运动因而北方地区寺院衰落得不少。入宋以后北方寺院得以恢复     

论藏族大学生宗教信仰

随着社会的不断进步,在藏族地区人们也越来越重视教育。除去藏族地区的寺院式学习以外,很大一部分藏族学生会选择到内地就读大学进行更加广泛和深入地学习。但这部分学生由于带有很强的民族宗教色彩而与其他学生有极大的不同。藏族的民族文化以及藏传佛教对其的在价值观上影响不容忽视,特别是对于今后的就业观、婚姻观会有很大的冲击。     

日本杏雨书屋藏四件敦煌寺院经济活动文书研读札记

日本杏雨书屋藏《敦煌秘笈》第一册中有四件与敦煌寺院经济活动相关的文书,其中两件为算会牒文书,一件为寺院买舍契文书,一件为寺院对酒户进行算会的文书.两件算会牒文书在丰富了敦煌寺院算会牒文书的同时,又在某些细节上与以往所见算会牒文书表现出不一致性;买舍契文书为我们提供了敦煌寺院买屋舍的实例及认识敦煌寺院财产管理的另一视角;寺院算会酒户文书则对认识敦煌寺院与酒户之间的关系提供了宝贵资料.     

宋代以来河湟谷地藏传佛教寺院空间扩展及其驱动因素

寺院在民族走廊地区社会—生态系统中具有独特功能,明晰宗教场所时空扩展及其驱动因素,对文化遗产保护和可持续发展具有积极意义。文章基于河湟谷地藏传佛教寺院既有调查资料和历史文献,以及DEM和气候数据,利用时空序列分析方法,重建本区域宋代以来寺院扩展与演变,分析寺院数据变化与史实。结果表明：(1)寺院分布由多核趋于带状,形成“组团式”分布的扩展结果,空间集聚特征不断增强,区位—环境选择定向,居于区域中心地特征显著。(2)清代是奠定当今寺院分布格局的主要时期。(3)寺院扩展与政教合一、经济收益、气候变迁、宗教组织体系等多重因素相关联,尤其在多民族交往、交流、交融和社会发展主趋势下,诸因素形成寺院扩展的多层级驱动。(4)以寺院扩展为基础的宗教扩散模式属于等级扩散和蔓延扩散,扩散理论需要对以环境变迁为特征的“外部因素”多加关注。此外,扩散本身并不具有同质性,教派、寺院结构及寺院对于经济的追逐也会影响扩散。(5)寺院作为文化遗产,具有使社会—生态系统趋于稳态的功能。     

西安与广州的对比

我不是西安人,也不是广州人,但这是我熟悉的两个城市。从最初的印象到形成感想,我发现这两个城市,在商业理念中一些有趣的现象。我一来西安,就十分喜欢这座城市的古朴、典雅。西安人豪爽、大气、谦和、不排外、很容易交朋友,感觉很好的那种朋友。我一到广州就不喜欢那个城市,现代却混乱,像个暴发户。广州有人也给人一种诡秘、狡诈的感觉,问个路,得到的是一片“啦-啦-啦”的声音,最终还是不明就里。我是个经商的人,在两个城市认识最多,交往最深的也是商人,但随着了解和接触的深入,又有了新的感悟,关于两地商业文化和商业理念的感悟。西安是一…     

藏族部落—寺院—村落“共生”效应研究——以甘南州碌曲县为例

传统聚落由物质形态和精神形态构成。受高原高寒环境和独特民族地域文化的深刻影响,藏族村落的形成和发展具有独特的"地域基因",尤其是历史时期形成的部落体系和藏传佛教信仰对村落格局产生了深厚而久远的影响。因此站在历史的维度,探究部落与村落的关系,有助于深刻理解这种作用机制。甘南州碌曲县是一个以藏族为主体的牧业县,具有悠久而厚重的部落历史,历史时期形成的部落体系,是村落范围和边界的基座;部落组织架构和隶属关系左右了村落的等级规模结构;部落经济基础深刻影响到"大分散、小聚合"的聚落空间组织。以血缘和亲缘为基础的部落组成,奠定了人口的归属感和认同感。在全民信教的背景下,每个部落都有自己的信仰载体——寺院,而寺院发挥的综合精神向心作用,影响了聚落的精神形态。部落—寺院—村落的"共生"效应,是藏区村落形成的特殊民族和地域因素。     

品味大师园

＂我们非常荣幸,应世园会组委会的邀请,设计一个大师园。这是一件令人兴奋也倍感压力的事情。＂北京林业学院园林系主任王向荣教授说。一座古都,举办一次世界园艺博览会,如伺不被古老而又厚重的文化羁绊,而是展现出一种时尚甚至前卫的因子呢？西安世园会引入的大师园,或许是求解的一种。据世园会规划设计处的新闻发言人张海源介绍：西安世园会9座大师园的设计者来自不同的国家,除中国之外的8个外国景观设计大师,均由王向荣教授代为发出邀请。王向荣则代表中国设计第9座。世园会闭幕后,大师园将成为西安浐灞生态区的永久性景点。9座花园,选择9个不同国家的设计师,选择标准是如何确定的？     

唐五代敦煌寺院土地占有形式

本文依据敦煌文献资料分析唐五代敦煌地区寺院的土地经营特点。敦煌寺院土地主要分布在各大灌渠,夹杂在俗田之间;土地规模较小,主要来源于僧俗信众的施舍及寺院自己购买;寺院土地以田庄自营、租佃等经营方式为主。敦煌寺院地产与中原寺院地产在规模上有较大的差异,但在经营方式上大致相同。     

都市佛教研究

近代以来,佛教界产生了巨大变革,寺院管理体制的改变紧追其后.坐落于现代都市中的寺院,为了满足人们的信仰需求,寺院中有了商业活动,部分寺院推出自己的"寺院产品"以迎合这种"精神需求".从某种程度上讲,这是都市佛教发展的必然.     

西安城里卧着一座大山——书法家赵大山印象

这位书法家的名字叫赵大山。这名字叫得好，因了这名字，我能够很坦然地用“西安城里卧着一座大山”做标题来写文章。大山嵯峨，横卧古都。得是？     

两晋闽中寺院与汉族移民

两晋闽中寺院与汉族移民王荣国两晋福建出现了佛教寺院。福建佛教届汉传佛教系统，不言而喻，汉传佛教信仰的基本信徒是汉族民众。汉族本非福建的固有民族，而是从外部迁徙入闽并发展起来的。汉至两晋时期，北方不断有汉族移民入闽。所以对“两晋闽中寺院与汉族移民”进行...     

塔尔寺宏伟壮观 青海湖熠熠生辉

佛教圣地塔尔寺塔尔寺又名塔儿寺,得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔,藏语称为“衮本贤巴林”,意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它座落在青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中,是我国藏传佛教格鲁派(黄教)六大寺院之一,也是青海省首     

明月出天山——乌鲁木齐市城市化进程掠影

世界上没有哪座城市比她离海洋更远,也没有哪座城市比她更兼容并蓄,和同处大西北的西安、兰州、银川、西宁不同,她有自己的风格。这座城市就是乌鲁木齐。乌鲁木齐市经济的快速发展是近5年的事,到2001年,全市国民生产总值突破315亿元,人均GDP达到16493元,居西部十省城之首,综合实力已跻身全国重点城市50强。市区内高楼林立,彩虹飞架,一片繁荣景象。为什么近几年乌鲁木齐市能有如此大的变化?这得益于改革开放的力度加大,融资渠道的增多,但更深层次的原因是全国正在兴起的城市化浪潮的推动。     

西安港让内陆通达天下

当丝绸之路经济带宏大构想起步之时,西安这座千年古都、丝绸之路的起点城市,已做好迎接新一轮发展机遇的准备。中国内陆港将是西安、陕西积极推动丝绸之路经济带建设的重要载体和抓手,将对内陆地区融入丝绸之路经济带起到强力的驱动作用。     

中国寺院名茶经济与文化

我国历史名茶大多出自名山寺院,名茶产于名山寺院有着深厚的社会经济背景,包括具有相对充裕的土地、劳力以及稳定的消费需求条件。寺院与名茶相辅相成,经历了长期的发展过程,并形成了寺院名茶生产与生活的自身特点。由于寺院名茶的发展,从而对于寺院经济及其整个佛教事业都产生了积极而深远的影响。我国的寺院经济以丛林经济为主,名茶生产更为普遍以至于持续发展到今天的规模与水平,这一切是与寺院名茶生产的经济背景密切相关。     

北望满洲里

满洲里,一座鸡鸣三国的口岸名城。有一部电视片这样介绍这座城市:它是一座小城,却磅礴大气;它是一座边城,却充满朝气;它是一座经济富裕的城市,却没有浮躁之气;它是一座中国的城市,却融汇了不同国家和民族的文明。满洲里位于内蒙古呼伦贝尔大草原的腹地,东依兴安岭,南濒呼伦湖,西     

国家级西安经济开发区建区20周年发展掠影致敬经开区

城市让生活更美好。西安北城的沧桑巨变就是一座城市实现梦想和价值的生动例证。