浅析扩展园林空间的技术与手法

现代园林和古典园林的空间扩展方法各有千秋.在现代园林设计中,应该吸取古代园林设计中扩展空间的优秀元素,与现代园林空间扩展设计理念相结合,综合运用各种手段,园地制宜,设计出好的扩展方式.     

孟子“人性论”与荀子“人性论”之比较管窥

人性论在中国伦理思想吏上占据基础地位,中国的很多问题都围绕人性问题展开。其中最具代表性的是孟子的“性善论”和苟子的“性恶论”。孟子认为人性是人区别于动物的本质属性,是人天生就具有的,但人性可失,所以要通过修身养性、反身内省等方法找出人本身的善良之心。所以孟子说：“学问之道无它,求其放心而已矣。”而荀子却认为人性向恶,他认为人都有好利恶害的自然本性,但人性可化,所以可以通过注错习俗、进行师法之教,从而成为圣人。孟子和荀子的人性论虽不同,但他们却有着一致的伦理目标,就是成为圣人。     

现代园林艺术分析

中国现代园林建筑要提炼中国古典园林文化的本土特征和西方园林文化的精髓,挖掘出潜在的、有意义、有价值的设计要素,使现代文明和传统文化完美融合,形成一种全新的现代园林设计理念.     

“道法自然”——道家哲学思想对中国古典园林设计的影响

道家的哲学思想是中国非物质文化的一部分,它影响、浸润于中国古典园林,成为园林创作的主导思想和造园实践的理论基础之一。道家思想中的"道法自然"、"无中生有"以及"和谐共存"三个方面对中国古典园林设计有着深刻影响。     

分形理论在园林设计中的应用研究

将分形理论应用在园林设计当中有效的丰富了园林设计的思想和手法,从而使得园林的设计更为和谐和自然。通过分形理论的出现和发展,使得人们可以非常逼真的描述一些较为复杂的景观,这对于园林设计而言无疑是一个巨大的进步,有效的保障了现代社会对园林设计的需求。以下主要从分形理论的发展、分形理论在园林设计中的实际应用等方面进行了分析。     

滨河景观带理水设计浅谈

一个城市会因山而有势,因水而显灵。水是生态景观中最重要的景观元素之一,＂无水不成园,有水则活＂,本文通过新疆阜康市水磨河滨河景观带的设计,分析水的性格特征及我国古典园林中的理水之法,探讨现代园林设计中滨河景观带的水体设计和运用。     

化性起伪

苟子讲人性,提出“别性伪”,“分善恶”,认为人性天生本来就是恶的,顺着人的本性,“偏险而不正”,“悖乱而不治”,这就是“恶”;所谓的善是加工改造的结果,即“伪”,在他看来,只有经过“师法之化”与“礼义之道”,或者在别的地方他所说的“礼义法度”约束与矫治,人性才能走向善。然而无论是“师法之化”,还是“礼义之道”,或者“礼义法度”,在苟子看来,这些东西都不是人的本性之中所固有的,而是“化性起伪”的结果。     

构成学在现代园林设计中的应用

随着构成学在现代园林设计中的推广和应用,其对现代园林规划设计和布局起着越来越重要的作用,不仅能够对现代园林规划设计进行详细的解析,同时能够使现代园林规划设计达到良好的视觉效果。笔者结合自身实践经验,对构成学元素进行简要概述,并对其在现代园林设计过程中的应用进行分析,希望对现代园林设计研究提供一定的参考依据。     

以人为本的居住区公园设计探讨

居住区公园是人们最亲近的生活家园,理想的生活家园应体现独特的人文精神和人性关怀,满足人性多层次需求,表达出对居住者内心归属感、自由感、以及个人意志、实现人与自然、人与人、人与自我的和谐。围绕这个理念,提出用"以人为本"的设计思想来创作我们的生活家园并探讨其具体的设计方法。     

市场经济中的人性探讨

市场经济作为一种资源配置方式和经济手段,属于商品经济的范畴,毫无疑问的包含着商品经济的特征,人与人的关系表现为人从属于不以个人意志为转移而独立存在的物化的社会关系,即表现为人对物的依赖。因而,市场经济中的人具有商品经济中人所具有的一般特征。因此,从人性的角度来探讨市场经济中经济与人性的关系问题,当然这里的市场经济已不是资本主义下的市场经济,而是社会主义社会下的市场经济,这是一个崭新的领域。笔者将通过市场经济中的人性探讨,吸取其合理的成分从而为建构社会主义市场经济下的人性假设做铺垫,以达到分析论证社会主义市场经济下人性与经济的辩证关系的目的。     

古典诗词对园林设计的作用

园林艺术设计是中国传统文化中的一种艺术形式,是满足休闲游戏和文化生活需要而创造的一种艺术环境。通过对古代文化的研究,发现古人接受园林艺术文化熏陶后给古诗词带来的影响,结合古诗词的意境与园林设计理念,为营造园林意境找到契合点,探究出一条正确的园林设计理念道路,为园林艺术设计思想传承奠定基础。     

浅论“以人为本”

在文艺复兴以来,资产阶级思想家高举天赋人性的大旗,反对中世纪将人性归结为神性的传统,宣扬人的天然平等。而他们所宣扬的天赋人性也就是永恒人性论。霍布斯就曾认为人类的原始社会状态就是战争的状态,是“人对狼的社会状态”。人天然就有自我保存、趋利避害、无休止地追求个人的利益即“求安”、“求名”、“求利”的永恒人性。所以这样的社会就是“一切人反对一切人的战     

儒家人性论及其美学意义

儒家以仁为人之本,以仁为人性结构的基石,按照儒家以仁为宇宙万物本体的观点,人性的结构必然效法天地。以仁为人性基石的人性论,不仅为儒家道德秩序的建立提供了立论的出发点,而且也具有深刻的美学内涵,显示了中国人对于生命的独特理解,并且深化了中国古典美学的生命精神。     

儒家人性论及其美学意义

儒家以仁为人之本,以仁为人性结构的基石,按照儒家以仁为宇宙万物本体的观点,人性的结构必然效法天地.以仁为人性基石的人性论,不仅为儒家道德秩序的建立提供了立论的出发点,而且也具有深刻的美学内涵,显示了中国人对于生命的独特理解,并且深化了中国古典美学的生命精神.     

有关城市园林绿化建设方面的几点思考

随着无锡市现代化进程步伐的加快,居住区的绿化水平也应相应的提高。而加强居住区绿化建设首要的任务是必须做好设计,本文从生态设计、景观设计、人性化设计几个方面具体探讨无锡市居住区园林设计的新想法。     

管理学中的中外人性假设比较

人性是指人区别于动物,人所特有的,是人通过自己的活动所获得全部属性的综合,是现实生活中的人所具有的全部规定性。管理是为人服务,为了实现人的全面发展,怎样认识人性就成为管理的基本前提。人性假设是管理的理论基础,即管理理论的建构和方法的设计,是以对人性的一定看法为基     

重调理由内及外标本兼治“三和堂”疗法多样效果非凡

<正>"天人合一"是中国古典哲学和中医学的基本思想之一。《周易·文言》:"夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时"。《内经》:"人与天地相应,与四时相副,人参天地"。《老子》:"人法地,地法天,天法道,道法自然"。宇宙自然为大天地,人为小天地,只有把人融入宇宙天地之中,把天地人合一,才能更全面地认识人,更好地把握人生命运,真正掌控疾病来络和祛病的     

现代产品人性化包装设计的因素与实施

本文通过对人性化包装设计因素和具体实施的研究,指出产品包装设计中要赋予更多人性的、情感的、审美的内涵,体现出人性的关怀,建立一种人与产品、人与环境和谐统一的关系。     

园林建筑中的空间艺术

中国园林自古就有“凝固的诗,立体的画”之称,而园林建筑空间在园林中起着至关重要的作用,空间上的大与小,动与静,敞与闭,室内与室外,公共性与私密性,按照人的活动节奏,视觉特点和空间美的规律巧妙结合起来,从而获得诗情画意、情景交融的心灵美感和享受.随着现代园林的发展,公园和城市广场的兴建,古典园林建筑空间的理论、基本类型、组合方式及空间处理方式都为当代园林设计提供了很好的指导和借鉴,对于当今的发展方向、开拓新的思路,以及创造新的手法是很有意义的.     

基于现代园林绿化设计中功用性及其艺术性的探讨

随着时代的发展,现代园林绿化设计有了新的内涵外延。追求功能性和艺术性的统一。功能性指园林设计可以根据地面物体、周围环境来实现园林结构和园林功能的结合。艺术性指通过在园林设计中安排不同的结构、不同的物体,使园林设计具有艺术性。使园林建筑和园林环境可以很好的融合在一起。本文先是讲解了现代园林绿化设计的功能性,然后探讨了现代园林绿化设计的艺术性。