官箴与廉政

西安碑林中一块题名“官箴”的碑刻书曰:“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。”公正廉洁,勤政为民,是古今为官者最重要的人格品质。     

中国古代对官吏经济政绩的审计考核(上)

中国古代对官吏经济政绩的审计考核,最早可溯源到夏禹时代的“会计”。据《史记·夏本纪》和《吴越春秋·越王无余外传》等史籍记载,禹三载考功,五年政定,会诸候于茅山,乃大会计。这里的“会计”,乃是定期会集诸候,对其贡赋征收进行考核。此为后世上计制度之端倪。《周礼》更明确记载了定期考核官吏的制度:大宰以八法治官府,其“八曰官计,以弊邦治”。“岁终,则令百官府各正其治,受其会,听其致事,而诏王废置。三岁,则大计群吏之治而诛赏之”。     

廉与威

人们往往把权与威划上等号。权威权威，有权就会有威，就会有钱有势有女人，就会出人头地，尽享人间荣华，却很少将廉与威相提并论。　　有一次参观西安碑林博物馆，在第五展室看到一尊“官箴碑”，正文为明代廉吏年富任山东巡抚时所撰，距今已有500多年。其文曰：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公，则民不敢慢；廉，则吏不敢欺。公生明，廉生威。“看过之后，对这位年大人的崇敬之情油然而生。其惊人之语言，精妙之哲理，缜密之逻辑，将为官之道揭示得如此透彻洞明，实在令人心悦诚服，过目不忘。通篇碑文，紧紧围绕一个…     

“群策群力”的至高境界

“群策群力”这个成语,据查是出白汉代扬雄之《法言·重黎》,其书曰：“汉屈群策,群策屈群力。”其中的“屈”字,是作“尽”的解释,汉朝能有400多年辉煌的历史,成为人类历史上最强大的12个王朝之一,应该说“群策群力”在其中起到了举足轻重的作用,而在蔡东藩、许廑父所著之《民国通俗演义》第四十四回也写道：“至于自强之道,求其在我,祸福无门,唯人自召。群策群力,庶有成功。”可见古人对“群策群力”之于成功的重要性具有深刻的认识。     

"跟毛泽东学历史"系列文章之八我们也会感动上帝——毛泽东读《列子·汤问》

太行、王屋二山,方七百里,高万仞.本在冀州之南,河阳之北.北山愚公者,年且九十,面山而居.惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?杂然相许.其妻献疑曰:以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?杂日:投诸渤海之尾,隐土之北.遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾.……     

猫悲

某君因鼠害而不得安宁,遂引一猫以慑之。自此,鼠之境况弥艰而不得存。一日,众鼠聚,议脱困之计,后推一善言者,如此这般……某日,猫见鼠拖鱼,以为窃于其主,大怒而扑之,鼠颤栗而号,曰：“汝食吾者,饱腹而已,今有鲜鱼在此,味美于我,何不品之？”猫欲拒,而嗅其...     

“偶然耳”

正原文初,陈留刘昆为江陵令,县有火灾,昆向火叩头,火寻灭;后为弘农太守,虎皆负子渡河。帝闻而异之,征昆代林为光禄勋。帝问昆曰:"前在江陵,反风灭火,后守弘农,虎北渡河,行何德政而致是事?"对曰:"偶然耳。"左右皆笑,帝叹曰:"此乃长者之言也!"顾命书诸策。(《资治通鉴·汉纪》) 译文起初,陈留人刘昆当江陵令,县里发生火灾,刘昆对着烈火磕头,大火随即熄灭。后来刘昆当弘农太守,郡中老虎都背着幼虎渡过黄河远去。刘秀     

上商之道——专访中国美旗控股集团战略决策委员会主席谢秉臻

传世之商者,共性有二：其一,博古通今,遍览群书．以入世之精神行出世之哲学,此为“道”也;其二,经世致用．之为“商”也。     

名垂千古的“伯乐”

朱轼察吏重廉崇俭。朱轼在清雍正年间,以文化殿大学士兼任吏部尚书。朱斌治官,以清吏治、正风俗为急务,他认为：考察官吏应将奖廉想会放在首分．为但去看尚俭。由于朱轼身居“选官”之要位,具有很强的影响力,所以重廉尚俭一时成为风气。袁章修不受开酒。魏、齐之时,馈礼成风,表为吏部尚书十年,“未曾受升酒2馈”。大宁初,章修出使巡视,考核地方官之得失。克州故交刺吏邢邵馈送白据一宗,袁孝修退而不受,并修书与邢：“今日仰遇,有异常行,瓜田李下,古人所慎,多言可畏,警立防川,愿得此心,不贻峨厚资。”邢邵感其清廉,复书…     

戴胄犯颜执法

原文 上以兵部郎中戴胄忠清公直,擢为大理少卿.上以选人多诈冒资荫,敕令自首,不首者死.未几,有诈冒事觉者,上欲杀之.胄奏:“据法应流.”上怒曰:“卿欲守法而使朕失信乎?”对曰:“敕者出于一时之喜怒,法者国家所以布大信于天下也.陛下忿选人之多诈,故欲杀之,而既知其不可,复断之以法,此乃忍小忿而存大信也.”上曰:“卿能执法,朕复何忧!”胄前后犯颜执法,言如涌泉,上皆从之,天下无冤狱.(《资治通鉴·唐纪》)     

不知为不知,是知也

◎原文 十一月,戊子,上至濮阳,窦德玄骑从.上问:“濮阳谓之帝丘,何也?”德玄不能对.许敬宗自后跃马而前曰:“昔颛顼居此,故谓之帝丘.”上称善.敬宗退,谓人曰:“大臣不可以无学;吾见德玄不能对,心实羞之.”德玄闻之曰:“人各有能有不能,吾不强对以所不知,此吾所能也.”李勣曰:“敬宗多闻,信美矣;德玄之言亦善也.”     

读“却金暮夜”偶感

《后汉书·杨震传》载:东汉杨震任东莱太守,途经昌邑,县令王密求见。至晚,以十金奉杨曰:“暮夜无知者。”杨曰“:天知,神知,我知,子知。何谓无知者?”遂拒而不受。后人以“却金暮夜”言为官清廉。“反腐倡廉”时下常见诸报端,已为“官”之箴诫。腐败,必反!“倡廉”,愚以为欠妥。晏子曰:“‘廉者,政之本也。’‘廉政而长久……’”。《汉书》有:“吏不廉干,则治道衰”。孔子云:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”,己不正,焉能正人?古人精辟地诠释了“廉”之真谛,人之“廉”,直接关系吏治的兴与衰。“廉”既为政本,何以“倡”?“常修为政之德,…     

新信息传播:让梦想照进现实

这个世界真大.“四方上下曰宇,古往今来曰宙”,相关资料表明,时空的交错中,若一个人日行50千米,从地心走到地表要127天,绕地球一圈要801天.而把地球围住,则要2300多万人手拉手站成一圈.     

车王：重资产模式

在车王上市之初，很多人并不看好重资产，而曾选择同样模式的帅车也在二次创业时改为寄卖模式，这让更多人对经销模式持观望态度。如今，车王的盈利令“投资人满意”，但重资产模式的困惑与风险犹在     

司马禾石铜权

司马禾石铜权是战国时期诸侯国用于征收赋税的标准铜权(见图)。中国历史博物馆藏。器上刻铭文4行,大意是:五年,司马成公为监造之官,委派吏校熭尉与下库工师(孟)、关师4人主造和制造此器。一石重之权要以容半石之标准量器相平准、校量。从器上所刻铭文格式及官营手工业二、三级管理的制度考证,系战国时赵国制造。器自铭为“石”,实测重30350克,按120斤折算,每斤当合253克。鼻纽残,略有减轻。赵国除大型铜石权外,     

儒家“义利观”与企业经营

"义"是中国传统价值范畴之一,繁体字为"羲",《说文》解释曰:"从我、羊",羊象征着善和美.《礼记·中庸》曰:"义者,宜也".韩愈在《原道》中说:"行而宜之之谓义."即思想和行为要符合一定的道德标准."义以兴利"是先秦儒家的重要主张之一,源出自《左传·成公二年》:"仲尼闻之曰:‘……名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也'".     

质监公告

本州、蒙琴落坤~。了手最蓄絮留钟嵘爹书州画七书欢匆。盆书州口吓多而11,~又哭曰崛只以u上灯东胡沉,川户,O勺~叱洲写三扮。如勺乏盖希碳口侧垅法窦窦窦窦案窦素窦嚣翻咪刻瀚窦嚣集窦窦嚣窦窦集口冷翻理理断堪干卜{汤尽两《“互互O}-O代互互夏二O{}公代夏互侧份风圈之澎屡二二夏互二奚二夏夏侧州, 丫八记<苗卫屡二霎且犀叉二犀买侧。,摆V/八哪之奋州屡犀二奚{}臼代蓬蓬厦二二翘。,繁悠心篇<汉邵卫奚O{} O代犀犀犀卫犀二豆因圈浅卜肖哭愉活口以1O},州O,O、产叫{口门O!口翻O},~叫OO念一〕七、尸叫一《心O{口」O)O~州七门OI.门C}亡J口…     

由东方朔喝不死酒所想到的

明·浮白斋主人撰《雅谑》中曰:“汉武帝时,有贡不死之酒者。东方朔窃饮焉。帝怒,欲杀之。朔曰:“臣所饮,不死酒也,杀臣,臣必不死;臣若死,亦不验”。帝笑而赦之。从这则故事可以看出东方朔用巧妙的方式,有力地讽刺了那些投领导者所好、阿谀奉承的小人。联想之一:五十年代后期,在我国刮的那阵“浮夸风”值得引以为戒。那时的报纸上常可见到这样的     

温柔杭州粗暴限号

3月25日晚7点,杭州市政府突然召开新闻发布会宣布,从今天起开始购车限牌.具体的规定为,从2014年3月26日零时起,杭州对小客车采取控制总量和“错峰限行”调整的双重措施.对市行政区域内小客车实行增量配额指标管理,增量指标须通过摇号或竞价方式取得.     

为官不贪三古人

本人并非厚古薄今,但古人一些执政清正廉洁者不妨挂齿,以镜为鉴。春秋宋国子罕,执政做官期间,有人给他献玉,被拒之。献玉者说,这是宝啊为何不要。子罕答:你以玉为宝,我以不贪为宝;我若收玉,你我二人岂不都失去了宝。汉朝杨震,为官清正,其拒贿"四知论",流传至今。杨任太守时,县令王密揣金十斤,寅夜求见,杨震不受。密曰:"暮无人知"。震曰:"天知地知,你知我知,何谓无知"。密惭而退。山东范县(今河南)潍县知县郑板桥有一诗:"衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。"这可想见郑板桥为官十分体恤民情。