浅析马克思跨越“卡夫丁峡谷”的设想

跨越"卡夫丁峡谷"思想是19世纪后期,马克思和恩格斯根据对俄国农村公社制度及俄国社会发展道路问题进行深入的研究后提出来的。这一设想站在世界历史的高度,充分体现了分析具体历史环境的方法论原则,是人类社会普遍性与特殊性完美结合的典范。对马克思跨越"卡夫丁峡谷"设想的研究与分析,为正确对待苏联与中国的社会主义道路和当代资本主义社会与社会主义社会的差距打下了基础,也为建设中国特色社会主义道路提供了借鉴。     

马克思“跨越卡夫丁峡谷”理论中若干问题辨析

马克思晚年提出了"跨越卡夫丁峡谷"理论,指称落后国家在一定历史条件下可以走非资本主义道路,在新的社会制度基础上,吸收发达资本主义国家的积极成果。这一理论在国内学术界得到了持续的研究,梳理研究现状可以得出如下认识":卡夫丁峡谷"既指资本主义制度,又指其带来的经济危机和灾难,需在整体上理解;跨越理论丰富了历史唯物主义基本原理,体现了历史发展的多样性;俄国十月革命和中国的新民主主义革命验证了跨越理论的科学性,但应将其限定在方法论层面上。后发展国家在历史普遍性的基础上走适合自身发展的道路,在理论和现实两个层面上讨论跨越问题,才是对马克思核心思想的继承。     

马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”思想与中国特色社会主义建设

马克思晚年对东方社会的发展道路进行了探索,“卡夫丁峡谷”思想发出了关于经济落后国家能否跨越资本主义实现社会主义的理论先声,蕴含了深刻的思想内涵.对“卡夫丁峡谷”思想进行全面审视,分析其提出的历史背景,揭示其真实的思想内涵,探索其理论和实践价值,不仅有利于拓宽理论视野,而且对我们更好地把握社会主义发展规律,建设具有中国特色的社会主义具有重要的现实意义.     

论马克思"跨越卡夫丁峡谷"思想的中国化

马克思关于“跨越资本主义制度卡夫丁峡谷”思想对东方落后国家在一定的社会历史条件下“跨越资本主义制度卡夫丁峡谷”而进入社会主义具有重要的理论指导意义。列宁把这个理论与俄国具体实际相结合使之俄国化；中共三代领导集体把这个理论与中国具体实际相结合使之中国化，并使“跨越资本主义制度卡夫丁峡谷”在中国由可能一步步走向现实。     

对马克思关于跨越“卡夫丁峡谷”设想的再思考

跨越"卡夫丁峡谷"设想是马克思关于俄国以及其他东方落后国家如何发展的创造性设想,由于马克思晚年书信研究的兴起,人们对跨越"卡夫丁峡谷"设想的认识和理解众说纷纭。正确的认识和理解这一理论对正确理解和把握马克思主义唯物史观及运用这一理论指导建设有中国特色社会主义具有重要的理论及实践意义。     

马克思的“通过卡夫丁峡谷”用典引读——所谓的“跨越资本主义卡夫丁峡谷”不由此而来辨正兼评“跨越论”以及所谓马克思的“东方社会理论”

本文从马克思原著文本和语境入手 ,揭橥马克思用典“通过卡夫丁峡谷”的“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”本义 ,辨正所谓的“跨越资本主义卡夫丁峡谷”由此而来之讹 ,兼评有违马克思社会发展理论的“跨越论”以及所谓马克思的“东方社会理论”。     

对马克思关于跨越"卡夫丁峡谷"设想的再思考

跨越"卡夫丁峡谷"设想是马克思关于俄国以及其他东方落后国家如何发展的创造性设想,由于马克思晚年书信研究的兴起,人们对跨越"卡夫丁峡谷"设想的认识和理解众说纷纭.正确的认识和理解这一理论对正确理解和把握马克思主义唯物史观及运用这一理论指导建设有中国特色社会主义具有重要的理论及实践意义.     

浅析马、恩关于跨越"卡夫丁峡谷"的预想

在社会主义革命这一问题上，马克思主义者也经历了一个漫长的认识过程。本文就马克思与恩格斯关于跨越“卡夫丁峡谷”的设想进行分析，一方面解释该“设想”产生的背景、意义及其思想内涵；另一方面也借此说明马克思主义本身所具有的特点，即它的实践性与开放性。     

对于跨越卡夫丁峡谷理论的再认识

马克思借用卡夫丁峡谷的典故,说明在一定条件下超越资本主义充分发展的阶段,可以避免资本主义制度所带来的一切极端不幸的灾难。中国特色社会主义特别是改革开放和现代化建设取得的重大成就举世瞩目,充分体现了马克思主义关于"跨越卡夫丁峡谷"的道路是可以行得通的,并且可以走的更远。     

关于落后国家是否能跨越资本主义卡夫丁峡谷的研究

历史事实证明，资本主义的卡夫丁峡谷在落后国家是不可能完全跨越的，虽然可以部分跨越，但是是有严格限制条件的。生产方式是社会发展的决定力量，落后国家不可能完全跨越资本主义的生产方式而直接过渡到社会主义，落后国家必须吸收和利用资本主义制度所创造的一切积极成果，部分通过卡夫丁峡谷，同时在卡夫丁峡谷之旁开辟卡夫丁栈道，开创具有本国特色的社会主义，才能最终取得社会主义的胜利。     

“跨越卡夫丁峡谷”理论合规律性与中国特色社会主义道路自信

如果用马克思主义的“五形态”理论解读中国特色社会主义道路合规律性,存在逻辑困境.其实,马克思关于社会形态理论,本质上属于抽象共性的归纳,具有普遍意义的理论仅限于“两对”社会基本矛盾推动下社会形态依次演进的一般性逻辑规定,并不否定不同民族和国家的独特的发展道路,而马克思的“跨越卡夫丁峡谷”理论才是对不同民族和国家的具体发展道路的理论关照.中国特色社会主义一方面吸收资本主义的积极发展成果,另一方面创新发展,开辟了适合中国基本国情的具有中国品格的社会主义现代化道路,其自信恰恰源于对马克思“跨越卡夫丁峡谷”理论的传承与创新.     

中国式跨越是一种“不够格”的马克思跨越论

19世纪后期,马克思、恩格斯深入研究了俄国农村公社制度,提出了著名的跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷的理论。本文探讨了马克思跨越论的基本内涵及其对当代中国的启发,认为中国式跨越是一种不够格的马克思跨越论的实践。     

从跨越"卡夫丁峡谷"到社会主义现代化建设

结合中国国情,推动中国这样的落后的东方大国的社会主义现代化建设,是中国共产党在现阶段的主要任务。文章结合马克思、恩格斯跨越“资本主义的卡夫丁峡谷”的设想,分析中国现代化建设所面临的基本国情和主要任务,从而明确中国共产党在社会主义现代化建设中必须始终坚持“一个中心,两个基本点”的社会主义初级阶段的基本路线,坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观。     

基于产业集群理论的区域经济发展中的“卡夫丁峡谷”现象分析——兼论辽宁沿海经济带产业集群发展

我国区域经济发展呈非均衡性,沿海先后形成了珠三角、长三角和京津冀经济圈。在这些区域的发展中相继不同程度的出现了产业结构同质、城市服务业支撑薄弱、中小企业发展滞后等问题。文章以产业集群理论指导,在政府及相关机构的服务下,以市场为导向,引导企业在空间上的集聚,实行专业化分工,发挥高起点的后发优势,破解区域经济发展的＂卡夫丁峡谷＂现象,实现辽宁沿海经济带的科学发展。     

恩格斯评所谓“马克思主义者”的昭示——马克思社会发展理论研究中的来自俄国民粹派的“跨越资本主义”的“跨越论”教务主义之误

本文以恩格斯对19世纪80-90年代的所谓“马克思主义者”的评论，剖析多年在马克思社会发展理论研究中溯源于当年俄国民粹派的“跨越资本主义”的“跨越论”有违历史唯物主义社会形态理论和方法论的教务主义之误。     

恩格斯评所谓“马克思主义者”的昭示——马克思社会发展理论研究中的来自俄国民粹派的“跨越资本主义”的“跨越论”教条主义之误

本文以恩格斯对 19世纪 80— 90年代的所谓“马克思主义者”的评论 ,剖析多年在马克思社会发展理论研究中溯源于当年俄国民粹派的“跨越资本主义”的“跨越论”有违历史唯物主义社会形态理论和方法论的教条主义之误。     

略论列宁对俄国社会主义道路探索之特点

列宁在探索俄国社会主义道路的过程中,表现出三个特点:现实性、灵活性、论战性。这些是很值得我们吸取的。     

马克思晚年的“跨越”思想探析——基于《给维·伊·查苏利奇的复信》及草稿的文本解读

《给维·伊·查苏利奇的复信》及其草稿是马克思晚年关于东方社会,特别是俄国社会发展前景的重要论著,写于1881年2-3月间。马克思在复信中对俄国农村公社的历史命运和两种可能的发展前景进行分析后,提出了俄国完全能够充分吸取并利用资本主义已有的成就,通过革命最终跨越"卡夫丁峡谷"的著名论断,揭示了俄国社会可以不必通过资本主义发展这一形态而享用资本主义的一切肯定性成果的科学预见,为东方社会开辟了一条不同于西方国家的独特的发展道路。     

马克思跨越发展思想及其当代价值

马克思通过对俄国的考察和研究,从世界历史的高度提出了跨越发展思想,这一思想具有丰富的内涵,对当代具有重要的实践价值。     

马克思“人的本质”思想对新农村建设的意义

马克思"人的本质"思想是马克思主义理论的重要命题,一直以来都受到学术界的高度关注。马克思"人的本质"思想主要归纳为:人的本质是对"人"自身价值的肯定;人的本质是"人"自身发展的各种需要;人的本质是一切社会关系的总和。马克思"人的本质"思想的当代价值值得深入发掘,尤其对解决我国新农村建设中主体性缺失、贯彻落实以人文本的发展战略以及对新农村的发展目标、科学定位和战略规划具有重要价值和指导意义。