“无情贫困生”折射群体的道德无知

不知从何时起，人们把道德高尚者“不求回报”、“不思索取”的道德表现，固化为道德的基本要求。于是，就有了一种貌似纯之又纯的道德判断，要求做好事的人，不应有任何名利的企求。这样一来．在有些受助于人者的眼里，他们不仅不必有任何回报的义务，弄不好，还会觉得在为别人提供做好事的机会，反倒有恩于人似的。不然，何止于会有那么多的人不知感恩、不思回报？     

“德得相通”的内涵及其现代价值

在中国伦理文化中，“德得相通”具有德者得于道、德者得于心、德者得于人、德者得于刺、德者得于福等多重含义。“德得相通”的现代价值在于：一是“德得相通”观念否定了唯道义论；二是“德得相通”作为人类社会的道德理想，提供了对历史发展过程中的现实道德生活给予理性批判的参照系和价值标准。     

诚信：为人之本兴国之基

诚信是中华民族的传统美德。诚信是中华传统道德文化的精华。邓小平同志曾说：“讲信义是我们民族的传统。”具体来说，“诚”是尊重事实、真诚待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“诚者，真实无妄之谓。”“信”是忠于良心、信守诺言。故张载曰：“诚善于心谓之信。”“诚”是“信”之根，“信”是“诚”之用。中华传统美德把诚信视为人“立身进业之本”，要求人们“内诚于心，外信于人”。     

经商三十六计 创业章 二计:忌死读书

受过高等教育的人，一般不适宜经商特别是做小商。一些大学先后期毕业学生，而且都是“出来搏”的谈起经商的感受，普遍都认为自己头巾气太重，太多教条，婆婆妈妈的，不肯全力以赴地去争利。许多做生意的经营手法，明知有效，也明知许多竞争对手采用，但自己的面予总放不下来，不愿与人“同流合污。”如果不是读过两本书的，就不会有这样多的自尊心和“道德”感了。这里并不是说读书人品格高尚，只不过是虚荣多了一点，某些自我形象不那么轻易破坏而已。“每个人都有他的价值”，读书人自然也有他们的价值，只不过他们中的一部分自以为身价…     

中国范跑跑VS西方亨溜溜——从弗洛伊德心理分析法对比范跑跑与亨利·弗莱明的逃跑行为

范跑跑是自5·12汶川地震后“家喻户晓”的人物，他的出名并非他的成功，而是恰恰相反的是他的失败——在地震中弃他的学生于不顾的“自我主义”人格的失败。亨溜溜，本文作者为《红色英勇勋章》中亨利．弗莱明取的名字，他在战争中有过逃跑的经历，但是在最后奋勇战斗，改变自我，成为一个真正有“忘我精神”的战斗者。本文将通过弗洛伊德的心理分析法对有逃跑经历的二者进行对比，进而揭示在面临“生命与道德”抉择的时候，当本能受到道德的拷问的时候，人该何去何从。     

论朱熹的为己之学

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”古，象征着孔子心目中的理想社会，今，则代表当时的社会现实，为己，即自我完善或自我实现，为人，则是迎合他人以求得赞赏。孔子的为己之学，从哲学意义来讲，是以自己的内在性情为归依，从道德意义上讲，作为道德主题的“己”成为认知主体的前提，蕴涵了深刻的道德追求，被赋予了极高的道德期望，也在日常道德行为中得以体现。完善自我，成就理想的人格，一直是儒家之学追求的人生目标，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”也成为众多思想家在生活实践中奉行的价值原则，儒家的为己之学也就被凸显了出来。     

卷首语

诚信原则，自古以来就被中国人视为人际交往的基本原则，视为处世为人的道德准则。何谓诚信？其基本内涵就是真诚守信用，不说假话，不做假事，遵守诺言，实践成约。人们将“言必信，行必果”视为一种高尚的道德，将“言而无信”者视为小人。故做官讲究“取信于民”，经商讲究“童叟无欺”，借以树立诚信于人心。如果君臣间不诚信，则国无宁日；百工不诚信，则假冒伪劣泛滥。即使交战双方，也要遵守诚信原则。春秋时期，齐桓公率兵攻打鲁国，夺取了汶水一带土地，鲁国被迫以距都城50里封土为界。在签订盟约     

领导干部一定要讲正气

江泽民同志针对当前干部队伍的思想实际和工作实际，明确提出领导干部要“讲学习、讲政治、讲正气”。从目前的情况看，人们对“讲学习、讲政治”研究、宣传得比较多，而对“讲正气”则探讨、宣传得比较少。何为讲正气？讲正气有两个方面的含义：一是讲良心，保持正直的人格。良心是个人的一种意识形式。它是以社会义务和道德准则为基础，以道德情感和自我评价能力为特征的。因为社会义务和道德准则，可以转化为人们内心的责任感和行为准则。而道德情感和自我评价，则可以改变人们的行为方向和行为方式，纠正自己的某种自私欲念和偏颇精感，…     

传凡人故事 显道德力量——青岛市“道德大讲堂”公益论坛圆满闭幕

俗语说：”人无德不立，业无德不兴，国无德不强。”社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德……“德”是一种修养，更是一种文明，她用温情和感动，滋润着人们的心田。近日，青岛这座美丽的文明之城又迎来了“道德大讲堂”的开讲．一花引来万花开，短短几天的时间，“道德大讲堂”吸引了许多市民走进讲堂．带动起新一轮的文明风尚。     

浅析阿多诺对文化工业的批判

阿多诺从“文化”着眼，视大众文化为一种商品，具有标准化、伪个性化的特点，并成为统治者的思想武器，而接受者“大众”则丧失了自我意识，丧失了个人独立的自我判断，人完全被异化。     

你曾遇到“不可能完成的工作”吗？

目前，市场竞争的激烈程序在不断加强，看上去不切实际的“不可能完成的工作”在日益增多。遇到这样情况是挑战自我还是“不做为”，职场人处于矛盾之中。最近，智联招聘对这一问题进行了为期一个多月的调查，结果显示，九成职场人遭遇“不可能完成的工作”，六成人直面挑战。     

要让“埋头者”抬起头来

“埋头者”，是指那些埋头苦干的人，他们大都具有这样一些特点：目标专一、低调做人、专心干事而不阿谀奉承，公道正派而不投机钻营，不容易引起别人特别是领导的注意。“埋头者”很容易被忽视、被埋没，甚至忍受委屈，甚至吃亏。     

德之不纯者莫言发展

“瓜田不纳履，李下不正冠”，是古时君子律行的自我约束，是一种纯洁的道德约束。 有人说，道德是做人的规范，与经济工作没有关系，其实不然。在经济工作中，在生产经营中，自我约束必不可少，人道商道密不可分。一个是笔，一个是颜料，结合得好，才能画出最新最美的图画。拿上项目来说，上急功近利的“七小八小”项目、高耗能项目，对一个地方而言，虽可带来短暂效益，却污染环境，不利于可持续发展；而上那些环保型项目、资源深加工、节能型项目，虽然投资大、利润小，却维护了生态平衡，利于保护环境。所以说，上项目工作有一个道德衡…     

忽逢幽人 如见道心——读孟繁增与他的书法艺术

大凡生命境界不低的人，艺术境界都是不低的。或言之，有艺术境界的人，也是一定抱有自我“道心”的。只是各自的内质与经历不同，自然“道心”有异，书坛日益关注的青年书法家孟繁增的道心，则是以深具思想内涵而又独具个人风格的方式来礼赞生命，     

情注美文《陈情表》

有人曾评说：“人读《出师表》，不哭者不忠；人读《陈情表》，不哭者不孝；人读《祭十二郎文，不哭者不友”。有幸拜读《陈情表》一文，文章的孝情深深感动着我，冥冥之中看到李密含泪奏表的情景。我们常说：动人者莫乎于情，也难怪晋武帝当年读此表后感叹：“士之有名，不虚然哉!”     

绿色教育道路上高职教师如何进行自我提升

在追寻绿色教育的道路上，教师应具备以师爱为核心的积极情感，以师德为基础的高尚情操，以师能为关键的专业素养，为实现“天人合一”的和谐教育、“面向人人”的人本教育、“君子不器”的素质教育不断进行自我提升。     

进退之据：以人为本

讨论或争论问题，首先耍确定一些前提。比如，谈“国进民退”，就要确定何谓进，何谓退；为何进，为何退。现在一些人为获得争论的道德高地，上来就说“国进民退”是“反对改革”，将导致“政治不民主”，以为用这种莫须有的大帽子就可以吓人、压人，这种态度实在是没有“与时俱进”。     

投资银行的罪与罚

要避免金融市场的虚拟经济的游戏玩到“荒谬”的地步，仅仅靠公开透明这样的规则是不够的，依靠道德的自我约束也是非常苍白的     

洪战辉应该怎么做？——道德楷模不该是苦命的

在人们固有的意识中，能成为道德楷模的人，一定是个苦行僧式的圣徒。如果一旦他要戳破这个神话，人们就会认为自己受骗了，他们就要愤怒，因为他”超出”了常人对他的想象。 洪战辉，这个因在求学期间（高中、大学均如此）想尽各种办法挣钱养家的自立、自强的人，一旦上榜“中国十大杰出青年”、“感动中国2005年度人物”，过去一些惯常的做法就不再被人肯定，甚至引来一片指责。 4月7日，在郑州市外国语中学做完报告后，洪战辉告知听众：他带来了自己写的新书，每本15元。卖出一本他有1.5元的提成。于是，在报告中给了他连连掌声的听众，反过来又指责他：“原来是推销书赚钱啊!” 洪战辉辩解说：凭双手赚钱到底有什么错？!继而他又提出疑问：“如果道德跟苦难、贫穷等同起来，道德还有吸引力吗？”他很明确地说出了一句许多人藏在心底深处不敢说出来的话：“我不能只做个道德符号!” 那么，市场经济下的道德楷模，究竟应是怎样的一个形象？他是常人都能模仿的，还是只供人在某种特定时候祭拜的不食人间烟火的神？[编者按]     

让心灵在读书中找到方向

古人云：“人可一日不食肉，不可一日不读书。”黄庭坚说：“三日不读书则面目可憎也。”意思是一个文人不经常读书修心养性．就是会失去自我。我们都是教书育人的老师，读书的好处自不用说。