文人与无路可逃—浅论钱钟书与《围城》的悲剧性

钱钟书让文人在《围城》里面不停的逃亡，直到无处可逃。文人的逃亡就产生了作者真正想表达的那种文人独有的悲剧。文人在无路可逃的时候，一部分人选择了主动去适应这种围城困境，主动适应也就产生了文人的堕落。还有的因为不肯屈就，所以一直不停的逃下去。《围城》应该说是文人的悲剧小说。     

苹果在中国只能是烂土豆

同样是成熟后坠落的苹果，在17世纪的英国能启发牛顿发现万有引力定律，而在当时的中国恐怕只能引来文人骚客的一声叹息。如果谁将这归因于中国人缺乏观察自然的敏锐眼睛，那他就肤浅了，因为在一个小小苹果背后，是中英两国当年在自然科学环境方面的巨大差距。早在牛顿发现万有引力定律之前，西方已经有许多科学家严肃认真地考虑过这个问题。1673年，惠更斯推导出向心力定律，1679年胡克和哈雷推导出，     

文摘月报

吟诗唱词是古代文人的一种雅好，而有些文人巧妙运用诗词，让诗词成了又一道靓丽的风景。     

致未满30的创业者

放弃把握的反面就是放弃，选择了一个机会，就等于放弃了其他所有的可能。当新的机会摆存面前的时候，敢于放弃已经获得的一切。这不是功亏一篑，这不是半途而废，这是为了谋求更大的发展空间；或者什么都不为，只因为喜欢这样做，因为，年轻就是最大的机会。人，只有在30岁之前才会有这个胆量，有这个资本，有这个资格。     

试论江总文学思想形成的时代原因

江总是南朝陈代的一位重要诗人,历仕梁、陈、隋三朝,崇奉佛教,性格宽和温裕,五言七言均有佳篇,被称为一代"文学辞宗"。然因为常与后主饮宴赋诗,并写有为数不少的艳体诗,又加之后主荒于政务,陈朝快速灭亡,所以作为后主的辅政权宰,江总也历来被史家和一些文人所诟病。南朝时期,战乱频仍,国运日衰,人们无力扭转乾坤,唯有逃到自己喜欢的诗文里,或者干脆谈玄佞佛,及时行乐。在这种心态下以梁代萧纲为主的文人们创作了大量以描摹女性为主、形式上追求新变的诗歌,正直壮年的江总受其影响也逐渐形成了自己的文学思想。虽然江总政治上的失误导致人们对其文学上的造诣也避而不谈,然而因为江总的文学成就及对唐诗的影响,研究其文学思想及其成因将具有积极的意义。     

你是穷人你怕啥

穷人也有紧迫感，也很想尽快改变自己的贫穷面貌。他有积极性，但又总是有恐惧感，因为他从来没有独立把握过自己的命运，也没有商业运作的经验，就像一个从来没用过电脑的人，生怕一用力就把键盘敲坏了，或者一上网就会遭遇病毒。事情其实并没有那么可怕，对于恐惧电脑的人来说，最重要的就是插上电源，开机!而对于想要创业的穷人来说，最重要的就是：干起来再说![编者按]     

清初扬州文人集团的商业活动叙略

清初,商业繁华的扬州吸引了四面八方的文人。文人们在维扬主要目的是经商。经商的方式有卖文,卖画及倒卖文物等。从羞言卖画到明码标价,体现了维扬文人的叛逆性;而适应市场发现市场,则体现了维扬文人的现实性。     

建安文人的生命意识及其核心价值取向

本文认为，建安时代是中国文人生命意识高度自觉与高扬的时代，建安文人的生命意识空前浓重。在建安文人所呈现的生命意识里，体现出一种新的价值取向，其核心内容表现为：对国家、人民的深沉忧虑、关注和热爱；肯定人生价值、自我价值，以天下为己任，渴望建功立业，重建太平盛世；张扬个性，以人为本，充满着对生命的关切与同情，抒写自己丰富复杂而又微妙细腻的情感，并将个人的生命感伤融入到对人民的生命关怀之中。     

日本人撰写的对联

与我国仅一水之隔的日本．深受中国文化的影响，其文人学士也深谙对联之道。有一个日本文人曾写下这样一副格言式对联：     

看美国农业谈中国农业发展

美国农民:一种职业 在美国农民大体可以分为两类:一类是专职农民,是现阶段农业生产的主体;另一类是兼职农民,他们在业余时间从事农业生产,往往是出于爱好或者是为了体验.专职农民绝大部分出生农民、来自农村,大约有一半受过中等教育,还有一半受过高等教育,毕业后他们回到农村从事农业生产.之所以说在美国农民是一种职业,不仅因为务农是他们的主动选择,而且因为农业给他们带来了稳定的收入,可以让他们过上富裕的生活.     

《周易》阴阳学说与管理之道

一《易》之根本《周易》被尊为“群经之首”，乃是我国最古老的经典，其历史之悠久，反映了中华民族文化之源远流长。《周易》是古人智慧之结晶，真义蕴异常丰富，孕育着后世各种思想的萌芽。正因为如此，当代学者几乎无不能够从《周易》找到自己所研究的学科的雏型。因此，出现了各种各样的独到见解：《简易》是最早的医学著作；《周易》是部气功经典；《周易》是武术的经书；还有，《周易》是部预测学，是古老的系统论、控制论，或者全息律；《简易》是计算机的二进位制；甚至有人认为在《周易》中已经有了生物化学的思想………关于《周易…     

论方东美的“人生论美学”思想

用“生命美学”界定方东美的美学思想并不合适，因为方东美美学思想中的生命内涵乃是一种形而上的价值性存在，不同于伯格森把生命当成一种物质。这个生命的情感内涵不是伯格森哲学中的本能或者冲动，而是一种超越性的、非感性的同情论的爱之情感。中国人这样的宇宙观使得现实具有了审美意味，审美世界并不在现实世界之外，审美与现实乃是合一的。如此，也就解决了科学与人生观争执的实践问题。因此，我们把方东美美学思想界定为“人生论美学”范式。     

妙用贷记卡省钱

打开你的钱包，相信每个入都会拥有一张或者一张以上的银行卡。很不幸地，这些借记卡、准贷记卡、信用卡大多只充当了我们日常储蓄或者消费的工具，简直是浪费资源啊。这只能怪人们对银行卡的了解不够细致和深入。其实，它们大有“潜力可挖”，除了能在你的储蓄和消费中发挥作用外，有没有想过它们也能帮你节约理财成本？[编者按]     

汽车“刮痕” 商机无限

从离开大学的校园到深圳，已经过了3个年头了。2004年5,9份，我再次回到深圳，想找个机会去尝试自己创业，也考察了很多的项目，可是最终因为资金或者对行业不熟悉而没有去做。     

论唐代泛舟诗的游泛主题

唐代诗人于游泛时创作了大量相关诗作,诗中表现有对大自然美景的热爱,也于其中寄托了对故乡的思念,更抒发对功业理想之追求过程中的生命体验。此外,又表现为一种对自由的向往与追求的"沧浪情结"。以游泛为目的泛舟文化现象是反映唐代文人精神生活的一面镜子,折射了当时文人的心态与精神实质。     

《儒林外史》的商业文化价值

《儒林外史》是中国古典小说中的璀璨明珠，同时也蕴含着十分珍贵的商业文化价值。小说刻画了贩盐、开当铺、当伙计三类从事商业活动的文人士子，形象地揭示了文人士子低下的社会地位和苦苦挣扎于社会底层的悲惨生活境况，深刻反映了18世纪中国社会经济生活的丰富内容和重大变化。     

晚清民初上海文人的经济生活与身份转型——以王韬、包天笑为例

近代上海城市的发展，把一批传统士人卷了进来，中国文人由此开始走出延续千百年的仕途经济，走向近代城市的分工体系和独立职业空间。作为晚清上海初始城市化的亲历者，王韬在文化心理和经济生活两方面，经历了一场由“士人”转向城市职业者的艰难蜕变。而生活于清末民初上海的包天笑，则以明确的职业归属感，取代了传统士人的仕宦情结，中国文人至此初步完成了由传统政教依附者向近代独立文化人的转型。     

判词中的幽默

古代官员多是文人出身，能诗善文，因而他们在批阅民间纠纷案牍公文。甚至在官府断案的判决书中。也常常运用诗词等文学形式．这就使得本来刻板冗繁、枯燥无味的法律文书有了独特的文学韵味。     

把私人岛屿卖给富豪

在欧美，如果哪个好莱坞明星或者亿万富豪想买个私人岛屿，他脑中首先出现的很可能是法哈德·维拉迪先生那憨厚的笑容。因为35年来，全球私人岛屿交易的一半以上都出自他手，从电影明星梅尔·吉布森到伊朗王子沙拉姆都是他的客户。     

论风景与风景名胜

风景是一种特殊的地域现象，其产生于自然，但不能说所有的自然事物都是风景，因为风景的产生与人类社会生产力的发展和人类社会进步是分不开的。风景是能体现出美学特点，抑或是符合人类正常审美需求的自然界与非自然的一切元素以及由该元素构成的空间环境。风景名胜是具有观赏、文化或科学价值，并可供人们游览、休息或进行科学、文化活动的自然景物或者人文景物。