《夜雨寄比》当寄连襟

推断李商隐的《夜雨寄比》所寄之对象当为韩瞻。其理由如次：一、韩与李为同年、连襟，私交甚笃，李入东川前把儿女就寄养在了韩家，断其二人当有书信来往；二、从李商隐的“蜡烛情绪”出发，可以发现《夜雨寄比》之“何当共剪西窗烛”与《韩冬郎即席为诗相送一座尽惊他日余方追吟连宵待坐徘徊久之句有老成之风因成二绝寄酬兼呈畏之员外》之“冷灰残烛动离情”有时间、内容、情感上的照应性和契合性。三、从其经历与诗歌看，将《夜雨寄比》之愁绪释为政治失意、儿女意思、乡愁多病等所导致之精神苦闷，亦与诗境相合。     

从“枫桥夜泊”看“巴山夜雨”将带给北碚的现实效益

唐代著名诗人李商隐的《夜雨寄北》与张继的《枫桥夜泊》,在写作背景、感情表达以及写作手法上不乏一定的相似之处,都表达了诗人身处异乡时的孤寂忧愁之情。自从张继的《枫桥夜泊》问世后,寒山寺因此就名扬天下,成为著名的游览胜地。《夜雨寄北》中写到的"巴山夜雨"所在地——重庆北碚,可以效仿"枫桥夜泊"所带来的名人效应,借此发展旅游业,提升北碚人文形象。     

寻根乡愁成其神——著名历史学家谭继和谈南江旅游与文化的融合

<正>"君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。"一谈起南江旅游发展如何与文化融合,曾师从于史学大师徐中舒先生的谭继和随即向记者背诵了晚唐诗人李商隐的七言绝句《夜雨寄北》。"位处川东北的南江旅游资源丰富,历史文化厚重。"谭继和娓娓道来,"从地理上来看,南江的光雾山位于吴尚时提出的中国版图地理对角线的交叉点     

潇湘雨

提起潇湘雨，自然便使人联想起潇湘八景之首的《潇湘夜雨》来，可以想见夜雨是潇湘最有特色的雨了。古人吟咏潇湘的诗很多，但落笔在“雨”字上的却很少，具体写“夜雨”的又几乎无处可寻，这不能不是一件令人遗憾的事。潇湘八景所覆盖的地域是整个湖南，而零陵得其首唱，...     

《闲情偶寄》(清·李渔)

《闲情偶寄》是一本古代汉族戏曲理论著作,中国最早的系统的戏曲论著。清代李渔撰。李渔,清代著名的戏曲创作家和理论家,原名仙侣,字谪凡,号天徒,后改名渔,字笠鸿,又号笠翁。人称"东方莎士比亚",代表作有《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》,均为汉族戏曲宝库中的珍贵遗产。《闲情偶寄》该书包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部,其中,     

人为知人者所用

北荣苏洵著有《心术》一书，其中开宗明义——为将之道，当先知人；知人之道，当先知心，这一治兵之道与企业用人之道事珠理同，触类旁通，企业领导的工作对象是有思想，有感情，有自尊心，有七情六欲的“人”，只有抓住工作对象的心理，做好“知人”的大文章，用情理去打开其心灵的窗口，他们的积极性才会象泉水一样源源不断地涌流出来。     

读卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》有感

卢仝，自号玉川子，他才高有节，时人称誉他“志怀霜雪，操似松柏”。卢仝对中国茶道的贡献突出表现干他的一首诗《走笔谢孟谏议寄新茶》，这首诗被后人誉为“诗化的《荼经》“，被认为是茶诗中的经典之作，是咏茶的千古绝唱。全诗如下：     

浅谈李商隐诗歌风格中“隐”与“秀”的和谐统一

文章探讨晚唐诗坛的巨擘李商隐诗歌风格中的隐秀特征.阐释了“隐秀”风格的定义,以《锦瑟》《吴宫》为例,解析了在李商隐的诗歌中,写诗妙能体会入微,使神秀隐于句秀之下,使诗句具有了一种看似清晰实则朦胧的美感,诗人用“秀”托出了“隐”,初看似咏物诗,又似爱情诗,实则意在言外,给读者留下了更为广阔的想象空间.我们可以领略到“隐”与“秀”和谐统一所带来的巨大魅力.     

老年人何不自己重新长大

朋友力荐余世存的《家世》，那就看看。书中讲的一件事，揭示了靠儿女养老的悲催：楼下邻居小两口，为十几层楼阳面的窗口安了护栏，可一个月以后，母亲却从北阳台跳了下去……儿子媳妇让老人来京是“享福”度余生的，但老人却选择了轻生。据说，北京城里有几十万这样从各地农村来“安度晚年”的老人。     

《周易·蒙》的教育精神及其影响

《周易》“六经”之首,其思想内容的博大精深,其表现形式的独特与完整,已为历代学者、专家所重视,本文在此只想就《周易·蒙》的教育精神及影响谈点粗浅的看法,以求教于读者。所谓“蒙”即幼稚之义。《蒙》卦中的“童蒙”,即幼稚的儿童。《序卦》说:“《蒙》者,蒙电,物之稚也”。“稚”有两个方面的含义:一种为幼苗,《诗经·闯     

论曹植《离友》诗

曹植是我国建安年间具有卓越成就的文学家.他继承先秦《诗》、《骚》的优秀传统,从两汉辞赋民歌中汲取营养,兼收并蓄,极大地丰富了诗赋的内容和形式,影响深远.以赵幼文先生的《曹植集校注》为研究稿本,以黄节先生的《曹子建诗注》为参考资料,以曹植的赠答诗《离友》为入手点,试剖析曹植赠答诗的部分文学特点.     

“柯达”与“苹果”——企业的创新哲学

"苹果"公司如日中天之时,恰是柯达公司破产之日。不同层面的创新造就了两家企业的不同命运、中国企业需要的,是宁如苹果般缺少一块却意犹未尽的创新诉求,而非柯达般"咔擦"一声间的绚烂瞬间。     

博士眼里25万吨重的“孩子”

李亚勇最近做了好几个相同的梦——在刚通车的礼嘉大桥上,他抱着7个月大的孩子在桥上拍照。今年30岁的李亚勇,从2011年到重庆大学攻读硕士、博士,2016年进入中建隧道工作,就一直没离开重庆。2017年开始,李亚勇在二横线指挥部任项目副总工,作为重庆二横线快速路重点工程的礼嘉嘉陵江大桥,就是他负责的项目之一。在他眼中,这座25万吨重的大桥从无到有,不仅是技术与美学的完美结合,更像是他创造的有生命的孩子。     

基于《百家讲坛》的"学术明星"现象探析

"学术明星"现象成为当前社会关注的一大热点。"学术明星"现象的产生自有其原因:现代传媒的媒介特性是其产生的客观条件;"学术明星"的自身素质是其产生的前提基础;受众的文化需求是其产生的根本原因。平心而论,"学术明星"现象有一定的社会价值:架起学术通向大众的桥梁;推动传统文化的回归;引领大众走向文化殿堂等。不过我们也要理性对待这一现象,不要哗众取宠,不要浮躁,更不要商业化、庸俗化,"学术明星"们也要严格自律。     

抑扬壮阔慷慨悲凉——解读李益的三首边塞七绝

李益为中唐边塞诗人之翘楚.他的边塞诗抑扬壮阔,慷慨悲凉,抒写以身许国安边定远的豪情壮志,描写大漠孤烟寒光铁衣的戎马生涯,抒发饱经忧患久戍思归的乡情旅思,无一不境界壮阔,含蓄蕴藉,内涵深邃,臻于完美."七言绝,开元以下,便当以李益为第一".     

从李调元到中国罗江诗歌节

2006年3月23日至26日,以“诗意罗江、和谐罗江”为主题,由《诗刊》社、《星星》诗刊社、中共德阳市委宣传部、中共罗江县委县政府共同主办的一次诗歌节,在四川省德阳市罗江县隆重举办。罗江自古以来就是中国诗歌文化史一的一颗璀璨的川西明珠,早在晋代就出现了书写罗江的《古巴歌》。唐代以后,诗人杜甫、陆游。作家姚鼐、张问陶都曾在这里留     

李德伦与青岛第一届李德伦全国指挥比赛背后的故事

6月23日,第一届李德伦全国指挥比赛在青岛落幕。这次比赛对每—位参赛选手来说．既是一次难得的机遇,也是一次巨大的挑战。第一届李德伦全国指挥比赛是音乐指挥领域的国家级最高赛事,也是中国第一个以音乐家名字命名的国家级指挥比赛。在其背后．是中国著名指挥大师李德伦与青岛的不解之缘。     

论墨家思想的要指“强本节用”

司马谈在《论六家要指》中对先秦至汉初诸子思想进行了一次大的总结与评价，指出了各家要指所在，将墨家思想的要指总结为“强本节用”。司马谈对墨家思想及要指的评判，不仅仅是从学术角度出发，更重要的是从治国角度出发而作出的评定。     

夜郎文化旅游创新区研究

夜郎文化的神秘感深深地吸引着现代旅游者。显然,对于旅游者来说,他们需要的仅仅是一个能感受夜郎文化氛围、承载着夜郎文化精髓的旅游活动场所,并非历史上那个真实的夜郎古国。据此,本文选择牂牁江畔因光照电站修建而移建的与夜郎文化有着历史渊源的茅口新镇(夜郎镇)作为夜郎文化旅游产品的承载体,用文化广场、夜郎古堡、古军事码头、宫廷礼仪、歌舞表演、陈列馆、特色餐饮、竹质用品(商品)等形式将夜郎文化的精髓呈现给旅游者。     

阐释与反思：论“马克思主义儒学化”文艺思想——从《讲话》到《纪要》

儒家文化以＂价值观＂为主体和核心,强调＂利＂服从＂义＂之价值原则,追求＂内圣外王＂之理想人格。《讲话》通常被认为是＂马克思主义中国化＂的文艺思想范本,而这种＂中国化＂实质就是＂儒学化＂。而在中国传统文艺道统分崩离析的语境里,《讲话》作为中国共产党的文艺意识形态纲领,根本上说就是中国新文艺道统建构的一次伟大尝试。而《纪要》作为激进道德主义文艺话语的范本,则标志着这一道统建构由于＂陷入＂了道德乌托邦与革命乌托邦所营构的话语漩涡中而出现了脱轨与反转。因此,回顾和反思《讲话》《纪要》,就是从根本上重建和延续＂马克思主义儒学化＂文艺思想这一道统。