儒道兼修之魏晋玄学

魏晋六朝是玄学盛行的时代,何晏、王弼首开玄学之风,"竹林七贤"紧随其后,自此玄学大盛,"正始之风"为后来者效慕。究其玄学盛行之因,极大部分在于"穷则独善其身,达则兼济天下"的儒家理想不能实现的痛苦,士族阶层怀抱"济世志"而不能实现,便转而以老、庄的虚静为寄托,但实际士子的心灵深处,仍然认同的是儒家价值观,与之相应的是起源于中国本土文化的儒家和道家本身就有相通之处,因此,魏晋六朝玄学实为儒道兼修之学。     

从《世说新语》看魏晋风度的多层面性

魏晋风度具有多层面性。一是世俗层面，名士们在日常生活中体现了魏晋风度；二是化层面，魏晋风度具有浓厚的化内涵；三是思想层面，玄学的兴起使魏晋风度具有深刺的哲学内涵。三的融合贯注，形成了卓尔不凡的魏晋风度。     

论学术形态与批评文体

中国学术形态对古代文论的影响是多方面的,对批评文体产生影响则主要体现在方法论方面:先秦子学的对话模式使得古代文论长久呈现出一种"以说为论"的批评形态;史学的叙事传统,孕育了中国古代的文论叙事,汉代出现的序跋和宋代以后大量涌现的诗话、词话,是古代文论叙事的最为常见的文体;经学采用"传"、"注"与"章句"等形式,直接启发了后世评点,评点中的夹批、旁批和评注等皆由此而来;玄学的"得意忘言"使古代文论家在讨论某些难以理喻、难以示范的理论问题时常常借助于隐喻,隐喻体于是成为古代文论中重要的批评体式。     

嵇康之徘徊去就

魏晋易代,战乱不断,名士难全,玄学兴起的时代环境及嵇康的个人生活环境,使嵇康向往道家逍遥的精神境界,但其身份、个性及儒家情怀又让其徘徊去就,出处两难。然而,当禅代已成定局,全社会都向司马氏屈服的时候,嵇康在徘徊中愤起,断然结束隐身生活,这正是"知其不可而为之"的儒家精神。齐物养生,与道逍遥对嵇康来说更多地只能是文本式存在,矛盾痛苦的灵魂在广陵散中彻底解脱。     

从玄学走入魏晋时期看音乐水平之高超

魏晋玄学时的清议与清谈,与在魏晋时期的音乐发展有着密切相关的联系。本文从魏晋这个历史时期切入探讨魏晋玄学、魏晋一位重要的思想代表人物以及魏晋时期高超的音乐发展水平。主要探讨了魏晋时期的思想文化与音乐领域之间如何产生了融会与相互影响。在分析魏晋时期高超的音乐修为时,讨论了当时魏晋音乐与其他时代相比所具有的独特的不可取代的特性。     

魏晋风度特殊的悲剧性——魏晋风度审美评判

魏晋风度是魏晋特殊的时空背景下孕育出来的魏晋上层文化人所独有的一种人文精神风貌。同时,它又是一种活性的精神文化形态,在整个魏晋演得异常激烈。作者试图从审美角度剖析其特殊的悲剧性层面,概括出其悲剧性的主要原因在于魏晋人的政治性与伦理性根源,并指出倘若不是这两个东西始终在魏晋人心理上作怪,魏晋人不会是那个样子,甚至历史也会重写。     

论约翰·邓恩诗歌的"陌生化"特质

约翰·邓恩是公认的十七世纪玄学派诗歌领军人物。其诗作凭借陌生化的语言和形式、新奇的意象、自由的格律、浓烈而矛盾的情感,具备陌生化的特质,展现出的独特的魅力,成为十七世纪英国诗坛一支突起的异军,对现代英国诗歌具有很大影响。     

陶渊明诗文中的“鸟”意象解读

鸟是陶渊明诗文中频繁出现的意象。不同姿态的鸟形象既是诗人心路历程的象征,又是诗人人生道路的形象体现,也是我们了解诗人玄学思想形成的重要切入点。文章试图从飞鸟──羁鸟──归鸟的意象转换中探讨诗人的玄学思想形成的过程。     

论约翰·邓恩诗歌的“陌生化”特质

约翰·邓恩是公认的十七世纪玄学派诗歌领军人物。其诗作凭借＂陌生化＂的语言和形式、新奇的意象、自由的格律、浓烈而矛盾的情感,具备＂陌生化＂的特质,展现出的独特的魅力,成为十七世纪英国诗坛一支突起的异军,对现代英国诗歌具有很大影响。     

孙绰《论语孙氏集解》玄学思想研究

孙绰《游天台山赋》、《遂初赋》等文章因其文采辞藻独特而被很多人所注意和推崇。已佚的孙绰《论语孙氏集解》,皇侃《论语义疏》保存有三十一条,马国翰《玉函山房辑佚书》采此三十一条合为一卷,虽然材料很少,却是研究孙绰思想的重要资料,这些重要资料没有引起学界的注意,研究上是空白。以孙绰《论语孙氏集解》三十一条为研究对象,分析其玄学成分。主要认为《论语孙氏集解》中大量出现了＂本＂、＂理＂、＂玄＂等玄学概念,这些概念是先秦两汉《论语》注中所未曾或者很少出现的,说明孙绰《论语孙氏集解》深受玄学的影响,带有鲜明的玄学色彩;同时,指出孙绰玄学思想受郭象影响最大。最后,对儒藏精华编104册中皇侃《论语义疏》记载的孙绰《论语》注的三十一条和马国翰《玉函山房辑佚书》记载的《论语孙氏集解》三十一条进行校对。     

从《世说新语》谈魏晋士人的行为范式

魏晋风度包括魏晋时期的名士风度，是魏晋名士的外在容貌、举止、言谈、风姿、态度和内在精神、气质、个性、才华、气度的有机统一，本文力图从魏晋名士的行为方式、个性特征、价值取向、人格追求、审美理想等方面来探寻其精神本源。     

魏晋风度与地理景观

魏晋风度曾是历史上独树一帜的人文精神现象,而且占据了魏晋历史的所有时空领域,对后世的文化人产生了巨大的影响,本文从人文与历史地理相结合的角度,首先提出中国魏晋人文风度与自然景观的关系问题。笔者认为,魏晋风度受其地理景观的影响十分明显,有密切关系,也有因果关系,并且开启了中国士人回归自然与自然认同的先可。     

世说新语时代的人格悲剧

《世说新语》简约地记述了魏晋士人的言行举止,生动而传神。一直以来,学术界比较关注的是"魏晋风流",对于魏晋人表现出的既深情、又矫情的矛盾人格却很少关注。而时代背景既是造成该人格矛盾的原因,又是使其统一的根源。     

王弼美学：高扬本体之大美

王弼是魏晋玄学的重要代表人物，其玄学理论主要通过注释体现出来。本文从他的注释中揭示其在美学方面的造诣。王弼的美学直接老子，会通儒道，兼容有无，对本体的大美、全美及其表现形态作出了丰富发展，确立了玄学美学的基本特色。     

论《世说新语》中魏晋酒士的尚情特质

酒对魏晋士人的情感世界产生了深远而独特的影响,在《世说新语》中,关于酒的描写俯仰皆是。对于魏晋士人来说,酒不仅是现实的麻醉剂,更是一种重要的情感载体,魏晋士人在酒中完成了对情感的收束与释放,向世人展示了一种尚情的人性以及时代特质。     

王国维与"仓圣明智大学"及其《经学概论》--《王国维新传》片断

王国维“丙辰归国”,是再创他后半生学术辉煌的新起点。作者从相关史料、王国维书信及其他遗稿,确证他归国后曾任“仓圣明智大学”的“经学教授”,并拟写了“以‘旧’名于天下”的“大学章程序”;而《经学概论》,则是他作为“新经学大师”留给我们的宝贵学术遗产,应当予以研究。     

爱情谎言下的女性歧视——从女性主义角度解读约翰·邓恩

约翰·邓恩作为一代玄学派大师,作品以奇思妙喻著称,然而作为一位男性作家,他在很多诗作中都将女性置于从属地位,甚至在一些作品中公开地轻蔑女性,这些都使他成为男权作家的代表。本文通过女性主义观点分析邓恩的诗作《别离辞:莫悲哀》、《歌》和《跳蚤》,揭示其强烈的男权思想。     

王弼“名教本于自然”的政治伦理策略

王弼从"有无"关系出发,为魏晋士族参与管理国家提出了"名教本于自然"的政治制度伦理思想,从制度层面上设计了一套保证封建机构和组织系统能正常有序运行的基本规则,为魏晋士族维护自身利益提供了现实的政治伦理基础。     

《世说新语》中士族的经济生活与精神归宿

本文通过对《世说新语》中士族经济生活有关故事的挖掘梳理，分析魏晋时期士族文人经济地位的变化给他们精神世界所带来的重大影响，进而为文化史和文学史研究中有关魏晋士人的洒脱人生态度寻找一种现实的物质基础。     

论魏晋时期生命意识对文学以悲为美的影响

魏晋时期由于政治动荡不安、战乱不断,个体的生存境况无法得到最基本的保障,魏晋人只有在自然山水中、艺术中、佛教中寻找着逃避痛苦、麻醉自我的精神满足。这种苦闷、痛苦,体现在文学艺术中,形成了以悲为美的审美时尚。这种审美时尚与生命意识的关系及其产生的文化背景分析。