关于王国维境界之“善”的讨论

王国维境界美学是王国维的重大贡献,后世对王国维境界说的研究力作层出不穷。关于真与自然的讨论最为丰富,本文试从"善"的角度,谈谈王国维的界境美学。王国维的境界美学不言"善",却绝非无"善",恰恰相反,王国维的善是一种内化之善,企图以潜移默化的方式达到社会大治。     

从企业管理的角度读《中庸》

<正>《中庸》是儒家一篇极为重要的哲学著作。在《中庸章句》的开篇,朱熹就提到《中庸》"乃孔门传授心法","善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣",可见,《中庸》在儒家的地位可以说是至高无上的,也是儒家弟子登堂入室的必修课程。可以说,儒家的思想从某种意义就是一个以人为中心的人学思想,而这又和现代管理中以人为本的管理思想有一定程度上的不谋而合,但这并不是说古代的这种思想对现代的企业管理就是包治百病的宝药仙丹,如果照搬古代的管理模式或沿袭这种思想,则会陷入了一个极端。封建社会以农为本,以商为末的时代,     

天命之谓性

《中庸》的“三句教”，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。     

主持人评论

以上几位教授从不同的角度提出了自己对《通知》的看法和观点,尽管有些观点不尽相同,但都有一定的道理。李建民教授在分析了本《通知》的积极意义的同时也强调了这次改革"并不彻底",没有把大城市包括在内,这一举措"可以获得肯定,但不能赢得掌声"。他强调,人口向大城市的集中,并没有发生所谓的"大     

责任成就价值——中国移动浙江公司企业社会责任践行解读

“以天下之至诚而尽己之性，尽人之性，尽物之性。”这是《中庸》中的经典名句。中国移动浙江公司正是遵循着“正德厚生，臻于至善”这样的价值观，诚信尽责，坚定地追求着企业社会责任各方的高度统一。     

证券市场上的会计信息披露问题浅析

本文立足于证券市场上会计信息披露问题,通过三个层次来阐述观点。首先是"是什么",即对目前中国证券市场上会计信息的披露质量给出了一个简单的描述,并对披露中存在的问题划分为三类,分别阐释;其次是"为什么",即驱动如此之多的上市公司以身犯险的原因有哪些;最后是"怎么办",即针对上面所提及的现象和原因给出了一些较为浅显的措施。通过这三个方面的分析与银广夏案例的剖析相结合,旨在阐述会计披露方面仍存在的缺陷,并争取更多对证券市场体制方面的关注。     

主持人评论北大核心CSSCI

以上几位教授从不同的角度提出了自己对《通知》的看法和观点,尽管有些观点不尽相同,但都有一定的道理。李建民教授在分析了本《通知》的积极意义的同时也强调了这次改革"并不彻底",没有把大城市包括在内,这一举措"可以获得肯定,但不能赢得掌声"。他强调,人口向大城市的集中,并没有发生所谓的"大     

基于慎独思想的信息伦理研究

<正>所谓"慎独",见《礼记·中庸》,"故君子戒慎乎其所不赌,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。"大致意思是当一个君子独处时,他时时刻刻地注意自己行为和内心,以防有悖道德的意念或不符合道德的行为发生。[1]慎独思想一直伴随着社会的发展以不同的形式存在。从个人角度出发,将个人的成长过程分成"启"、"学"、"习"三个阶段,分别分析个人对慎独思想学习的重要性,并通     

让“四德”点亮检验检疫事业

《资治通鉴》中有一段关于才和德的论述:"凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人.何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶.挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣."这一段论述阐明了一个观点:在选人的问题上,如果得不到圣人、君子一类的贤德之士而予以重任,那么,与其得小人,不如得到愚人.为何?因为君子可以凭借才能做善事,但小人会凭借才能作恶.依靠才能行善,得到的结果是善无不至;而凭借才能作恶,也会无恶不作.因此,对"德"的追求是个人、家庭、集体以至社会亘古不变的课题.     

任武贤的“中庸之道”

<正>如果说"仁"是孔子道德学说的最高标准,那么"中庸"就是儒家处世智慧的最高境界。中庸,即不偏不倚,守常不变。中庸之道所蕴含的哲理与唯物辩证法对于"度"的认识不谋     

学国学 谋幸福(下)

<正>(接上期)三、"中"与幸福智慧是幸福之源,古今中外人们的大智慧,大都包含有"中"的因素。中国数千年文明史汇集而成的智慧之河,"执中"思想源远流长。据传说,舜承继大位时,对尧做出"执中"的应允,即"允执其中"。孔子说:"执其两端而用其中于民,则斯以为舜乎!";"回(颜回)之为人也,择乎中庸";"我有知乎哉,无知也,有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉"。尧舜禹三代授受权力均以保持中正之道为"心传"和"法宝",在尧舜看来,只有具备中庸正直的德行     

旅游经济应以事实为基础——"鱼鳞阵"起源探讨

关于"鱼鳞阵"的样式和起源,绝大多数的观点都指向《汉书》对郅支战役的记载中"步兵百余人,夹门鱼鳞陈"这样一句话;也有部分观点认为是《左传》中郑庄公创造的"鱼丽之陈".通过对《汉书》原文的语法和用字辨析,以及对《左传》中"鱼丽之陈"的含义的考察.两者和"鱼鳞阵"并无任何关系.目前典籍中所能见到最早的"鱼鳞阵",出现于南北...     

长大的失落与长大的进步

我不认为舒马赫提出的“小即是美”的观点有什么不对,但这并不妨碍我从另外一个角度提出这样一个见解,即“大即是优”。正如厉以宁先生指出的那样,企业规模的大小不应当成为评价一个企业卓越与否的标准。然而对两个规模不同、但同样优秀的企业来说,一个规模较大的企业显然比一个规模较小     

居于美善真之焦点的美——巴尔塔萨论美在真善美中的维度

巴尔塔萨的"神学三部曲"以真、善、美三个基本范畴为中心,第一部《神学美学》从"美"的视点来展开基督教神学,第二部《神学戏剧学》从"善"的伦理学视角研究了基督教,第三部《神学逻辑学》从逻辑学的视角分析了围绕着上帝的表象和行动的真理的主张。巴尔塔萨对美善真三者的理解,有异于古典美学的传统,而且,他的思想焦点也是集中于美的维度的。     

长大的失落与长大的进步

我不认为舒马赫提出的“小即是美”的观点有什么不对，但这并不妨碍我从另外一个角度提出这样一个见解。即“大即是优”。正如厉以宁先生指出的那样，企业规模的大小不应当成为评价一个企业卓越与否的标准。然而对两个规模不同、但同样优秀的企业来说，一个规模较大的企业显然比一个规模较小的企业更卓越。     

常见古文错误指正

一、"司母戊鼎"应该是"后母戊鼎"《诗经·大雅·荡》:"殷鉴不远,在夏后之世。"《尚书泰誓下》:"虐我即仇,抚我即后。"由以上古文可知,"后",王也。所以司母戊鼎应正名为"后母戊鼎",这是商王     

报纸副刊人物专访的采访与写作

文章围绕人物采访的科学方法提出了三点建议,即提前充分了解专访对象并完善准备工作、在采访过程中保持平等尊重并构建和谐关系、在采访中保证准确提问;并就如何进行写作提出了四个观点,即重新核实信息、从服务读者的角度出发、加强对人物的立体化描写、保证书面语言的客观真实性。     

“上善若水”——现代企业的立业之道与管理之道

老子《道德经》中提出的“上善若水”这一境界及相关论述,对现代企业的立业之道与柔性管理方式具有深刻的启发与借鉴意义,文章即从立业之道与管理之道两方面论述这一思想境界的启迪意义。     

从小说到电影——论《画皮》叙事中“斗争”哲学的嬗变

从聊斋小说原著中简单的美与丑、善与恶的二元对立,到新世纪电影《画皮Ⅰ》将原作故事内核转换为对"小三"与"原配"之现代人婚恋观的探讨,再到电影《画皮Ⅱ》所述皮相与心之间的矛盾辩证关系,"画皮"的故事内核依据现代社会人的生活变迁而发生了有趣的变化。     

《大正新修大藏经》“阿”前缀线索

《大正新修大藏经》最早于1922-1934是日本编辑出版,后来经多次重印及形成了电子版。自佛教文献校录角度出发,学术界对其不断地研究获得不少的结果包括"阿"前缀。之所以,本文换一个角度即从《大正新修大藏经》线索并提出"阿"前缀与"X"词性组成以及数量率来探究。