太原佛教研究

文章阐述了太原佛教的现状和太原佛教的演变,并在此基础上论述了太原佛教的一些特点,认为历史上佛教的兴衰和统治者的倡灭息息相关,佛教在太原地区分布的差异较大,僧人、居士和信众的人数发展较快,历史上传统的寺院正在逐步恢复并有了一定的发展。     

浅议唐代佛教雕塑艺术的发起与流变

佛教雕塑并非中国本土文化,是作为一个外来文化介入到中国文化之内,有一个由边缘地位到逐渐被大众普遍接受的过程。这与其自身的艺术魅力,神性的感召力,同时又是与历史、文化背景分不开。1.佛教雕塑的发展。佛教的雕塑艺术,始于佛像的雕刻,根据《增一阿含经》卷二十八《大唐西域记》卷五的记载,原始佛教时代,跋耆国优填王以梅檀木雕塑一尊五尺的佛陀形象,这是佛教雕塑佛像的开始。佛陀入灭百年后,印度孔雀王朝阿育王时期出现了大批的佛教雕塑艺术品,阿育王受佛法的感召,以佛法治国,在全国各地佛教遗址建立宝塔寺院、石窟、石柱、法敕等。在贵霜王朝时期,迦腻色迦王笃信佛法,效法阿育王在犍陀罗地区大量兴建寺院,雕琢佛像,该地区长期与希腊文化相互影响,雕刻作品呈现出浓厚的希腊风格。及至西元四世期的笈多王朝,是印度艺术的黄金时期,以阿姜达石窟内的作品为代表,此一时期因受到匈奴的侵扰,本土与外来文化两相融合,使印度艺术臻至成熟。佛教传入前,中国以具有高度的雕塑艺术,传入之后,与中国文化相溶,开拓了更深广的内涵,丰富了中国雕塑艺术的宝库,有寺院的雕梁画栋、塑像、石窟的佛教雕塑以及各种佛教雕刻艺术品。东汉末年,笮融建造佛寺,寺内有一尊金铜佛像,被认为是...     

论西安广仁寺之特点及燃灯节之渊源

广仁寺,位于中国陕西省西安市莲湖区习武园教场旁,是一座藏传佛教格鲁派寺院,也是陕西省现存唯一一座仍为宗教活动场所的藏传佛教寺院。为汉族地区佛教全国重点寺院之一。燃灯节是为了纪念佛教改革家,格鲁派创始人,宗喀巴大师的逝世而举行的活动,于每年藏历十月二十五日举行。本文就这一寺院的特殊地位和特有燃灯节为题对其进行浅显研究。     

明代宗教法律制度

有明一代鉴于元代对宗教特别是佛教的法治管理的宽缓造成的后果，在佛教僧官的设置与管理、寺院的管理、僧侣的管理等各方面制定了严格的法律法规。然而，明王朝的以压制为主的宗教法律制度并没有达到预期的效果。一方面，佛教在这种压制下失去了其特有的义理活力，而走向以民间迷信为神灵信仰；另一方面，依附于佛教的各种民间宗教在明中后期异常活跃并成为最后推翻明朝的有生力量明朝的宗教法制之得失对今天如何处理法律与宗教信仰的关系仍有重要意义。     

云南傣族南传佛教寺院教育现代转型探究

通过对历史上云南傣族南传佛教寺院教育的优势和社会功能的考察,针对寺院教育与现代教育的诸多冲突问题,提出了其现代转型的路径。     

山东农民骑摩托车重走玄奘取经路

山东农民李振华3日上午只身一人骑摩托车从乳山出发，他将用一年多的时间，重行1300多年前唐代高僧玄奘取经之路，探索沿途佛教古迹。此次重走玄奘取经路，李振华计划从乳山出发，到达西安后，西经天水、兰州、嘉峪关等地，出境经吉尔吉斯斯坦等进入印度，最终目的地是古印度著名的佛教寺院及学术中心那烂陀寺。     

西安地区几个主要佛教园林建设的论证（之二）

佛教化是陕西省、西安市旅游产业中一份具有重要经济价值的而极待开发的资源。将寺院人景观与生态园林结合起来开发是创建佛教化旅游产品品牌的最佳形式。选择建设佛教化园林地点应以历史悠久、化内涵丰富、具有国际影响、人气旺等作为条件。而做好此项工作的先决条件是要对佛教化有正确的认识，对园林建设与提高市民生活质量的关系给予足够的重视，同时还要透彻理解并贯彻落实政府有关政策，妥善解决好宗教组织与管部门、园林部门之间的矛盾。     

汉魏时期淮河流域作家群的分布及其文化阐释

文章以淮河流域为地理中心,对汉魏时期该流域作家群的分布进行研究,梳理汉魏时期淮河流域作家群分布的轨迹,并结合淮河流域地域背景,分析作家群分布与地域政治、文化、经济、地理等多方面的密切联系。     

西安地区几个佛教园林建设的论证

佛教化是陕西和西安旅游产业中一份具有重要经济价值的急待开发的资源。将寺院人景观与生态园林结合起来开发是创建佛教化旅游产品品牌的最佳形式。建议在西安地区以历史悠久，化内涵丰富，具有国际影响，人气旺盛的青龙寺，大荐福寺，大庄严寺，草堂寺，净业寺和丰德寺，至相寺和百塔寺等人景观为中心建设园林，以便促进陕西，西安旅游业的进一步发展。     

略论清代荆州书院的发展

清代荆州书院是清代荆州地区教育的重要组部分,对荆州教育的发展产生了深远影响。本文通过细致研究清代荆州教书院的发展历程、办学特点、旗学特色以及经费的筹措与增值模式等方面,找寻出清代荆州书院发展的独特性,为我们今天的地方教育的改革和发展提供良好借鉴。     

佛教宇宙观和生命时间观与南朝志怪小说

随着汉代之后佛教佛典的大规模传入,给中国士众带来了一种全新的极富玄想色彩的宇宙空间观念和生命时间观念,这些观念深刻的影响了南朝志怪小说,主要表现两个方面:在宇宙观方面,志怪小说中出现了佛教的地狱世界,及对这种地狱世界作类似于佛教佛典中的种种描绘,还出现了类似佛教"三千大千世界"的宇宙空间结构。在生命时间观方面,志怪小说中出现了诸多"三生"故事及死而复生的故事。     

南朝永明体的产生与佛经转读之关系考察

汉语"四声"中国本有,非自印度输入.在南朝沈约等人发现"四声"之前,汉语早已形成了自己成熟的语音系统.周颙、王融、沈约等人从这个语音系统中发现并总结出"四声"、"八病",从而产生了永明体诗歌.魏晋南朝时期,佛经传入中土时梵音并没有随之大规模传入.即使有一部分传入,因为梵汉两种语言的语音适应对方极为困难,故只有极少部分人掌握;亦因为掌握的困难而难以产生重大影响.如导致汉语"四声"产生这样的重大事件.佛经转读与永明体的产生二者之间是平行关系,佛经转读对永明体的产生影响甚微.     

鲁迅金庸初步比较

该文试图从“鲁迅现象”与“金庸现象”、“鲁迅精神”与“金庸精神”、鲁迅的《铸剑》与金庸的武侠小说、鲁迅的阿Q与金庸的韦小宝、鲁迅的杂文与金庸的政论、鲁迅的写实手法与金庸的虚幻写法等方面进行异同比较研究,得出的结论是两位世界级大作家具有异曲同工之妙,鲁迅不朽,金庸不倒。     

表“处所”的“许”的地域色彩

《世说新语》中“许”之“处所”义用得最多，而在同时期的“北魏三书”中却使用很少。通过探究“许”语源，观其在魏晋六朝以后文献中的使用情况，并结合“许”其他用法的大语言背景，认为袁“处所”的“许”有可能是南方的一个方言词。     

刘勰眼中的曹操家世、人品考论

刘勰在《文心雕龙·檄移》中借评价陈琳《为袁绍檄豫州》一文,对曹操的家世、人品进行了评述,既不回护陈琳,也不偏袒曹操,平理若衡,值得肯定.首先刘勰充分肯定了陈琳的《为袁绍檄豫州》文辞激昂直率,气势雄壮有骨力,但也对陈文中关于曹操的家世、人品的评述提出异解：认为陈琳骂曹操乃宦官曹腾之后,父亲曹嵩是奸邪太监的养子,揭人隐私,实在太过分了;说曹操专门设立发丘中郎将、摸金校尉两个武官,专职负责掘墓取金,是对曹操的污蔑超过了实际暴虐的程度.     

《搜神记》报恩主题探析

《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的翘楚，虽多“丛残小语”，却又具有自身鲜明的特色，产生了一系列新的故事类型，为后世志怪小说的发展奠定了基础。本文即以《搜神记》中的报恩故事为中心，探析故事中的报恩主角、报恩方式及其这一主题的来源。     

东晋汉文佛典中的构词语素研究

不同的语素构词能力不尽相同,不同体裁文献所具有的活跃的构词语素也有所不同.“清”、“细”、“妙”是东晋汉文佛典中构词能力较强的语素,其语素义也带有明显的佛教文化色彩.     

《文选》游览诗主题探析

萧统主编的《文选》共选录谢灵运、颜延年等十一位诗人的二十三首游览诗。这些诗的主题纷繁复杂,成因多样。文章通过对这些游览诗内容的分析,归纳总结出保己修身、志向怀抱、歌功颂德和孤寂哀伤四大类主题,并基于魏晋南北朝时期的社会历史条件,深入探讨了其形成原因。     

魏晋南北朝时期道教发展中的儒家特色

魏晋南北朝时期道教迅速壮大发展起来,不但其宗教形式、理论、仪规等得以完善,而且完成了向官方道教的转变。在该时期道教的改革发展过程中,道教的一些代表人物起到了关键作用。这些道教代表人物在身世背景、学宦经历、入世态度及思想理念等方面,无不深受儒家思想的浸染。这使他们在改革和发展道教的过程中,在各方面都深受儒家的影响,由此也决定了道教在该时期的发展中所带有的鲜明的儒家特色。     

北齐北周财政体系与货币政策初探

北齐北周租调征收,在沿袭北魏均田制基础上,各自具有一定的朝代特色。北齐注重户等差别,而北周重视丰荒调剂。北齐、北周俸禄各以食干制和食邑制为特色。北齐、北周均试图通过扩张的货币政策弥补财政亏空,结果造成经济秩序的严重混乱。