目的论模式：德性正义与群体取向——亚里士多德正义观简述

在西方正义思想史上,＂以伦理学、价值观为主题的古代正义论＂的最著名的代表人物是古希腊时期的亚里士多德。他在对古希腊传统的正义观念进行继承总结的基础上,系统地提出了自己的正义观。其正义论证模式是典型的目的论,其正义实质内容是内在的德性圆满,其正义价值取向具有明显的群体本位（城邦公益）。     

柏拉图的分配正义思想及其对农民的现实意义

柏拉图认为,由于物质构成、灵魂构成及对知识的把握不同,社会被分为统治者、辅助者和生产者三个阶层。正义的分配就要以个人禀赋为标准,并以此维护城邦整体的利益,最终实现权利和义务在社会的分配。其丰富的分配正义思想包含的教育以经济为基础、追求物质利益的合理性及政治权利的公平分配,对中国农民的发展有着重要的现实意义。     

正义与平等——当代西方社会正义理论综述

社会正义是当代西方规范性政治哲学的讨论主题.正义的核心是平等,正义理论所寻求的是对社会成员的平等关注.然而,平等关注的含义却极具争议,尤其当它涉及收入或财富分配时.对平等关注的不同解读产生了不同的分配理想.本文将从两个基本问题的角度,即"什么之平等"以及"平等本身是否可欲",来概括介绍西方社会正义领域的主要理论和观点.     

浅谈自然法学派对“正义”的探索

法的价值是西方自然法学派一贯的主张和持久的追求,并首先在西方的法治文化中开花结果。从法律文化的价值取向来看,＂正义＂是西方法律文化的首要价值取向。无论是古希腊的亚里士多德和柏拉图,还是当今美国的罗尔斯都对正义这一最高层次的伦理规范充满了向往和期许。正义作为法律最高层次的价值被人们所普遍接受和认同,不同时期不同人们心中的中心正义观却有所区别。有必要从古代、中世纪、近代和现代自然法学派对正义的内涵、价值以及理解,探讨自然法学派在历史发展的不同阶段对正义的不同探求。     

正义和社会之善

正义与道德有关,但是正义所涉及的不是个人道德,而是社会制度、政治体制和政府组织的正当性。与道德相比,正义与权力的关系更为密切。人们在对政治体制和社会制度作道义判断时,他们关注的主要是这个体制或制度如何对待身处其中的个人,其中最重要的问题就是体制或制度能否公正(正义)地对待所有的人。本文讨论了三个与“正义”有关的社会方面:法制秩序、社会契约和实在政治群体。     

正义是强者的利益——解析《理想国》第一卷中色拉叙马霍斯的观点

《理想国》是西方古典哲学中一篇经典的对话式体裁著作,是由著名的政治学家、哲学家柏拉图所著.本书围绕着正义话题的辩论而展开,其中尤为精彩的是第一卷中与智者色拉叙马霍斯的辩论,他提出,"正义是强者的利益",探讨了正义与利益的关系.此观点极具代表性,代表了当时社会中人们的普遍观念,同时也反应了当时的社会现实.对"正义是强者的利益"这一观点的解析,对于我们来说具有一定的吸收和借鉴意义,从而帮助我们更加深入的理解柏拉图的正义观.     

马克思劳动正义观及其时代价值

马克思劳动正义观是建立在马克思劳动观基础上的科学理论思想,马克思劳动正义观可以从正义和劳动两个方面去解释。马克思主义劳动观认为,人和动物最主要的区别在于人能够通过劳动去认识和改造世界,劳动实践能够不断满足人的需要,而且在人类的历史创造中发挥了重要作用。但随着劳动不正义现象的出现,劳动不再让劳动者感到快乐,也不能实现其自身的价值。而马克思主义劳动正义观的实质就是帮助劳动回归本质,使劳动重新成为人类获得幸福的方式,以及实现人的自由自在的全面发展。学习马克思主义劳动正义观的内涵,有助于更好地体现出社会主义的优越性,使全体社会成员共享劳动成果。     

国有企业薪酬与福利制度的分配正义审视

薪酬与福利制度属于社会分配制度,因而它必定要体现社会的分配正义原则.分配正义主要有两个原则,即效率原则与公平原则.社会的薪酬与福利制度应当将这两个原则统一起来.这样就能既体现个体独特的价值,又能照顾到大多数人的利益,从而有利于社会和谐.     

效率与公平、正义

效率与公平、正义是一对矛盾体,国家社会的发展需要在两者之间作出选择。卢梭的＂公意＂没有现实的可操作性,现实中的公意只能是共同体中的部分人而不可能是全部成员的公意,因此＂,公意＂也就不能作为实现全体成员公平和正义的法理基础。效率和公平、正义之间分配的优先次序取决于不同社会的不同经济社会发展水平。先发国家和后发国家存在明显的巨大差异,因此完全有理由去在效率和公平、正义之间搞不同的平衡,关键是各个国家、社会在完全的效率和完全的公平、正义之间如何去分配。国家社会应该随着经济社会的发展促进效率与公平、正义的和谐统一。     

金融化视阈中的分配正义

分配正义是经济正义的核心部分,其意义是在社会成员之间建立权利、义务和责任的合理配置机制,从而构建公平和公正的经济秩序,促进人的自由全面发展。从形式上来看,主要包括两个维度:一是在经济活动之初,每个人对经济资源的使用机会都有平等的权利和义务;二是在经济活动之后,每个人都公平地分享收益和承担相关责任。然而,被金融所统摄的现代经济,模糊了分配领域中的"责、权、利"关系。金融在资源配置上存在"马太效应",难以保证经济活动之初的平等;在经济活动之后,来自金融领域的通货膨胀和金融危机成本的社会共担,存在收益与责任分担的不公平。财富幻象对分配问题的遮蔽,使分配正义面临新的困境。     

环境法视野下生态正义的必要性分析

生态正义是为了与生态社会阶段相适应而确立的价值取向,是从环境正义中提炼升华出的新的价值理念体系,它具有强烈的社会性与法律性,仍然是人与人之间在生态问题上所应确立的基本价值观;生态正义实质上是在把人看做生态系统一员的基础上,在人类内部按照责任与能力公正地分配环境权利义务的一种正义观,其核心是环境权利义务的公平分配,目标不仅要实现人类的可持续发展,也要实现人与自然的和谐共生。     

浅析罗尔斯分配正义理论

罗尔斯分配正义理论的主要贡献在于把＂如何分配＂的问题转化成＂如何保持分配的程序和背景正义＂并提出了通过社会基本结构的设计做到这一点的设想。根据罗尔斯所提倡的＂差别原则＂,各国政府需要在再分配的政策中对于处于不利地位的人们给予更多的关注,保障他们的基本权利,减少由于收入差距导致的社会动荡。这对各国民主社会的建设具有借鉴作用,但是其理论本身也存在相当大的缺陷,分配正义理论是在社会出现不平等、不公正问题之后,为了解决问题而设计的再分配方案。而初次分配与再分配是＂源＂与＂流＂的关系,再分配在数量和规模上都受初次分配的制约。一旦初次分配出现严重的分配不公再分配就很难纠正,只有消除初次分配不公正才有可能从根本上解决分配不公问题。然而罗尔斯却忽视了初次分配对公正性的影响,且其分配正义所提倡的差别原则存在内在矛盾性并在实践中缺乏独特的实现手段。     

和谐社会视阈下的亚里士多德分配公正观

要构建和谐社会,必须把分配正义放在重要的位置。在希腊后期,人们则倾向于把正义等同于公正。在亚里士多德（以下简称亚氏）看来,只有在分配上真正做到比例平等,城邦才能幸福稳定长久。尽管在具体操作层面亚氏的分配公正存在些许问题,但是直到今天它仍闪耀着思想的光辉。     

前古典经济学公平观的演变——从财产正义到税收正义

公平问题在主流经济学中一直处于被忽视的状态。本文认为, 造成这一局面的原因之一是经济学界整体上对亚当· 斯密的片面解读, 即将斯密的经济思想简化为 “经济人+自由放任”。1980 年代以来新一轮斯密研究热潮带来的一个重要启示是, 公平正义问题在斯密的理论体系中占有至关重要的位置。 现代意义上的 “分配正义” 或减少不平等、 缩小贫富差距等理念, 在古典经济学诞生之前并不存在。中世纪晚期经院哲学的公平观主要体现为公平价格学说, 同时财产正义论开始萌芽。从阿奎那到自然法学家格劳秀斯、 普芬道夫, 皆论证私有财产权符合正义, 同时以“必需品权利” 作为补救机制, 使私有财产权与人类生存权相兼容。 洛克主张基于劳动的财产权, 其目的主要在于防止政府任意侵犯个人财产。 休谟将正义和财产权视作完全等同的概念, 并通过经验主义方法对私有财产权进行论证。 现代经济学奠基人同时也是苏格兰启蒙运动重要人物的亚当· 斯密, 在公平观的发展史上扮演了承前启后的重要角色。 在斯密的理论体系中, 有对自然法学家正义理论的继承, 更重要的是, 他明确主张通过财政税收制度来减少不平等, 并提出了税收公平原则, 因而标志着公平观从财产正义转向税收正义。     

社群主义经济公正观的内在正义导向

经济公正反映人的经济行为与存在本质,是人类现实生活与价值追求的理想目标。社群主义经济活动内部各环节的良好运行及正义导向有效推动了社群经济的繁荣与公共善的实现。它所建构的经济公正观及复合平等的多元分配理念,对于当前我国的经济正义建设与实践有着较强的理论意义与现实价值。     

温茨的环境正义理论解析

温茨从自然资源的稀缺性问题引出环境正义的议题,将环境正义的实质归结为分配正义,不仅揭示了环境正义与社会正义之间的内在关联,而且突出了解决环境正义问题需要树立人类环境正义意识的事实。温茨把实现环境正义的希望寄托于＂同心圆＂理论,寄希望于人类在环境保护问题上和自然资源分配问题上形成这样一种共识：只有在人与人之间以及人与其他自然物之间结成一张责任之网,环境正义才可能真正得到张扬和实现。     

从《1844年经济学哲学手稿》看马克思的正义观

艾伦·伍德等学者认为马克思并不存在一种正义理论,无论资本主义还是共产主义都是历史的必然,所以资本主义并不比共产主义更“不正义”。在马克思那里,正义确实与特定的生产方式、与一定的历史必然性相关,但这种必然性的达成离不开人的实践。在马克思的正义观念中,联合起来的手工业者们既需要以某种伦理目标作为动员根据,也需要结合现实的革命运动。     

文化内与文化际的理解及其可能的条件

一、柏拉图式的正题 在欧洲哲学——无论是古代哲学亦或中世纪哲学,乃至20世纪的某些传统——中,正是亚里士多德Peri hernenias开篇提出的论点为文化际理解的可能性奠定了基础。亚里士多德认为,无论何地,人们所需要面对的事情是一样的,他们就此形成的观念也是一样的。只是他们用以表达观念的方式随着语言的不同而不同。 该论点的哲学依据是柏拉图主义。内在与外在、本质与现象,以及语言中的内容与表达,这些都是由相     

托马斯·博格全球正义理论的形成研究

托马斯·博格致力于研究和推行全球正义,他师从罗尔斯15年,跟随罗尔斯学习和研究全球正义。随着全球化对国际社会政治、经济、科技、文化等的冲击,全球正义是全球化过程中,国与国、区域集团间解决矛盾与冲突的高层次的伦理价值取向。全球正义的核心观点是"公平对待世界上的每个公民,不论国籍和种族;在分配基本权利、机会、资源和财富时,要把种族和国籍等因素忽略掉,一视同仁地对待所有人。"平等地尊重与关怀地球上的每一个人是人类共同的情感期待,托马斯·博格相信"全球正义"是人类社会发展所要追求的最重要的目标之一。     

当代西方马克思主义对马克思经济正义原则的重构

本文试图总结西方马克思主义重新构建马克思经济正义原则的理论贡献.认为西方马克思主义所重构的经济正义原则是一种关注生产活动和劳动过程的正当性的正义理论,表现为"交易正义"、"产品(或收入)分配正义"、"生产资料的分配正义"、"生产正义"和"权利正义"等具体形式.指出这种具有马克思主义理论风格的正义理论与当代西方自由主义正义理论的主流思想即罗尔斯正义论形成了鲜明的对照,并评价了罗尔斯关于分配的正义论和"作为公平的正义"论.