伪满初期金融制度考察

九一八事变后,日本帝国主义无耻地占领了东北并建立伪满洲国傀儡政权以施行政治经济统治.日本以政治统治作为经济侵略的前锋,将经济作为政治侵略的后盾,二者相辅而行.为了金融垄断与金融掠夺,日本于1932年6月成立了伪满洲中央银行,建立了中央银行制度,并颁布了金融机构与金融市场的相关政策与法律规章.这些殖民地性质的金融制度为日本在东北进行金融垄断与产业拓殖开辟了道路,也成为剥削东北人民的工具.     

试论黄宗羲对王畿的哲学史重构

黄宗羲从“宗陆而不悖于朱”的学术立场出发，用“一本万殊”的哲学史观以及“会通以理”的哲学史史料工夫，在《明儒学案》中对王畿作了“未尝袭前人之旧本”的另0出心裁的重构，标揭、辨释了王畿的学术师承和思想宗旨。本文首次从黄宗羲的哲学史观出发，研究王畿思想的哲学史定位。     

谈谈哲学是怎样的一门学科

有人将哲学喻为"屠龙之术"。曾几何时,人们对哲学膜拜顶礼,将哲学推上科学之王的无上地位。然而在自然科学高度发展的今天,哲学却陷入了重重危机。论文旨在从哲学的性质、起源入手进行探讨,以阐明哲学并非高高在上、遥不可及的,让更多的人能有兴趣走进哲学之门,将这门"爱智"之学继续传承、发扬。     

黑格尔哲学浅析:矛盾、根源与功能

对于黑格尔哲学而言,一方面倾向绝对精神的唯心主义,构建了包罗万象的、保守的哲学体系;另一方面又采用过程的辩证方法,强调无限的革命性。由此,其哲学存在着内在矛盾。而这种内在矛盾的产生与当时的历史根源密切相关,并在哲学史上发挥着巨大的影响或功能。     

浅析《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的批判与解放

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（下文简称《导言》）中,马克思以宗教批判和政治批判为切入点,揭批了德国的现状及亟待解决的问题,指出社会解放的根本力量在于新生的无产阶级。《导言》遵循着政治批判和宗教批判的逻辑构筑,最后将实现人的解放上升为批判的终极旨归。对此,马克思强调要将无产阶级同哲学武器相结合,进而实现对人的本性的复归,将那些深受宗教僧侣精神统治和被现实制度奴役的悲惨德国人变成真正的人。深入探析《导言》中马克思对唯物史观的最初构筑,有助于推进马克思主义的中国化和时代化进程。     

陈最良：明朝以来第一个落第文人的成功形象

陈最良在《牡丹亭》中的出现在当时具有现实意义。隋唐、两宋、元代的一些人虽也受科举之累，但并未形成其制度下的畸形；明统治加强了在化思想领域的控制，结果使出现了许多像陈最良一样的落第人。陈最良形象的突出特征是死守儒家经典的教条，精神麻木，迂腐不堪，朴拙笃厚。作品描写了其性格的真实性与复杂性，通过这一形象批判了科举制度。     

战国及秦:国家索取制度的形成与定型化

战国及秦的官社时代是中国传统赋税制度的形成和定型时期。以租赋徭役为主要形式和内容的中国传统赋税制度———国家索取制度,并不能简单地以近、现代国家财政税收理论去观察、认知,而应认识到其本质属性乃是国家以土地国有权制度、国家权力、政治暴力统治为基础建立起来的国家体制式社会生产关系。     

美国劳动经济学研究两大流派述评

制度主义和新古典主义是美国劳动经济学研究的两大传统.美国的劳动经济学大体经历了三个阶段的发展.第一阶段,从19世纪末至二战以前,老制度主义经济学家开创了劳动经济学研究并在此期间主导了劳动经济学研究;第二阶段,从二战结束后至60年代末,制度主义虽然仍处于统治地位,但新古典劳动经济学也逐渐成熟;第三阶段,从70年代初至今,新古典劳动经济学蓬勃成长并主导了劳动经济学研究的话语权.     

马克思哲学革命视域下的社会发展三形态理论——重读《德意志意识形态》

在《德意志意识形态》中,马克思详尽论述了社会发展三形态理论的科学基点、逻辑线索和具体内容,这是马克思在哲学革命之后首次科学地提出社会发展三形态——依靠共同体阶段、采取物的形式进行统治阶段和真正共同体阶段。     

哲学的实用性

教了二十多年的政治,又上了无数遍的哲学,忽然的一天,一个学生站起问我:“老师,我们学哲学有什么用?”我当时哑口无言。我们教书,就是要让学生学得明白,学得有用,学生才会去学,才会肯学。一最近看了西班牙的何·奥·加塞尔的《什么是哲学》一文,颇受启发。哲学是自然科学和社会     

自由与理性化的对话

本文试图运用哲学意义上的自由概念,阐明韦伯法律统治类型学说的价值.通过韦伯统治类型和法律理性化类型的阐释,说明所谓"英国法问题"的实质和意义.现代性社会的个人自由受到伦理理性化和社会理性化的双重压力,而英国普通法传统虽然有着较低水平的理性化,却为个人自由的伸张开拓了舞台,使本来日渐孱弱的自由又有了生存的空间.自由重新回到意义的核心,社会制度的正当性重新得到了自由的辩护.     

简论实事求是哲学命题的由来和发展

“实事求是”一词源于《汉书·河间献王传》,意指治学态度。毛泽东给“实事求是”赋予新的涵义,上升为哲学命题和党的思想路线,并在《改造我们的学习》中作了阐释。邓小平对实事求是思想路线作了完整、科学的揭示,即一切从实际出发,理论联系实际,在实践中检验和发展真理。     

希腊神话中男权意识建构下的妖魔化女性形象

在父权制社会中,男权意识形态通过性别制度和话语霸权秩序构筑起男性社会的文明大厦。在这样的文化意识形态社会中,女性只能以一种异化分裂的形式存在。古希腊神话作为世界神话中的一朵奇葩,全面真实地反映了古希腊社会从母权制向父权制过渡的真实镜像,并揭示了父权制度建立以后,男权意识通过对妖魔化女性形象的建构来维护其统治秩序。     

浅论尼采的“超人哲学”

尼采作为十九世纪的伟大哲学家,被誉为发疯的太阳,而他的超人哲学本身就含有一种疯狂性。他宣称“上帝死了”和“重估一切价值”,这就打破了自苏格拉底以来的西方理性主义传统、基督教的道德传统和启蒙主义的文化传统,提出了高扬强健生命和权力意志的非理性主义的超人哲学。尼采哲学思想中这股摧枯拉朽的强力冲击了当时的传统哲学思维,产生了深远的影响。     

北洋政府时期中国的银行监管制度探析

北洋政府时期中国已经初步建立了相对比较完善的银行监管制度。当时,逐渐确立财政部泉币司作为银行监管的主体,创设并普遍推行银行监理官制度,颁行了一系列相关的银行监管法规,特别是制定了一部专门的银行监管法规。其中许多地方对当今我国银行监管制度的完善不无借鉴作用。     

建国后十七年马克思主义哲学大众化运动评析

建国后十七年马克思主义哲学大众化是中国马克思主义哲学大众化的一个典范,其具有以下主要历史效果:为确立马克思主义在新中国意识形态领域的指导地位打下了坚实的基础,使马克思主义哲学作为唯一公认的科学世界观在人民大众头脑里落地生根,使人民大众初步掌握了马克思主义哲学这一锐利的思想武器,有力地促进了马克思主义哲学中国化发展,在一定程度上推动了社会主义革命和建设.其教训主要在于:马克思主义哲学与当时政治实践的关系始终没有完全理顺,马克思主义哲学大众化中存在简单化、庸俗化和极端化的倾向,在一定程度上暴露出实用主义、教条主义、经验主义等问题,对马克思主义哲学大众化的内在规律研究不够、把握不准.     

浅析西夏儒家文化建构的必要性

本文就宋辽金夏时期,少数民族政权相继建立情况下,大一统背景之下的礼教文化已经不能适应割据政权的统治需要,各割据政权根据自身要求,重新谋求建立一套独立的文化秩序来维护其统治.以西夏政权为例,着重分析了西夏统治者制定带有儒家色彩的礼法制度的客观性和必要性.     

印度文化对贵霜钱币文化的影响

公元前321年,印度月护王率军赶走马其顿军队,推翻难陀王朝.印度进入了历史上著名的孔雀王朝.到了阿育王统治时期(公元前268-前232年),统一了除半岛南端外印度全境.孔雀王朝也到了鼎盛时期.阿育王笃信佛教,佛教也因此在印度兴盛.     

高丽末期朱子学的社会历史作用

高丽末期朱子学的社会历史作用大致有如下几点：①努力挽救高丽朝的统治危机,缓和社会矛盾。②在哲学领域内,用朱子学的的客观唯心主义反对佛教的主观唯心主义,促进了哲学思想的发展。③在宗教领域里,以客观唯心主义为理论武器,激烈驳倒和排斥佛教以及各种迷信思想,为树立朱子学的统治地位奠定思想基础。④这一时期的朱子学者反对佛教主观唯心主义和其他一切宗教说教的斗争中发挥了不少唯物辨证的无神论思想。⑤14世纪朝鲜朱子学作为社会改革派的理论武器,对社会历史和哲学思维的发展起了积极的推动作用。     

毛泽东解决中国民族问题的理论与实践

20世纪50年代以前中国曾面临十分尖锐的国内外民族矛盾,毛泽东领导人民成功地找到了解决中国民族问题的正确道路:联合各少数民族推翻帝国主义统治;正确处理同西方外来文化的关系;引导各民族走上社会主义道路并在此基础上确立新型民族关系;确立民族区域自治制度;维护世界和平、反对霸权主义。