自由:人的本性

自由是人类步入文明社会以来一直热切向往的境界和执着追求的目标,它分为消极自由和积极自由,主要包括经济自由、政治自由、道德自由和私域自由四个领域。人的自由与社会历史必然性具有辩证统一的关系,它是人的本质的复归。     

马克思“人的全面而自由发展”思想的哲学意蕴

人的全面而自由发展思想是马克思哲学思考的重要维度。马克思人的全面而自由发展思想的哲学内涵包括三个方面:一是以社会生产实践为基础的人的社会关系的全面而自由发展,二是人的素质和能力的全面而自由发展,三是人的个性的全面而自由发展。人的全面而自由发展与共产主义社会有密切的哲学关联,它是无产阶级的哲学使命,是共产主义社会的价值目标和价值诉求。     

浅析弗洛姆的自由理论及其启示

自由是人的本质,追求自由是个体成长发育的内在需求,人的历史就是一部不断追求个人自由的历史。然而,通过对现代资本主义社会的考察,弗洛姆认为,我们在现代历史进程中曾获得的那种自由并非真正的自由,它让现代人陷于孤独和无能为力的境地。本文从弗洛姆对自由的理解出发,探讨了现代人既渴望自由又逃避自由的根源以及解决这种精神困境的出路,这对于正处于社会转型期的中国人也有着重要的启示意义。     

马克思社会发展理论及其启示

马克思社会发展理论主要包括唯物史观、社会形态与社会演进论、“现代社会”的理论以及人的全面自由 发展思想。它对于当今认识和制定社会发展战略和现代化建设方针政策具有重要的启示意义。     

思想政治工作与人的全面发展之我见

一、人的全面发展是思想政治工作的终极目的江泽民指出,社会主义是全面进步、全面发展的社会。在这样一个社会里,很难想象没有人的自由而全面的发展。因为人的自由而全面的发展,既是社会进步和发展的结果,也是社会进步和发展的重要标尺。二十多年来,我国的经济改革取得了巨大的成就,物质财富有了较大的丰富,为"人的自由而全面的发展"奠定了坚实的物质基础。社会主义的本质是大力发展生产力,而发展生产力的落脚点就是"人的自由而全面的发展"。因此,不断促进"人的自由而全面的发展"的艰巨任务,已历史性地摆在我们面前。无论从那一种意义上讲,"人的自由而全面的发展"是思想政治工作的最终目的。     

人学视域中大学生思政教育实效性探析

马克思人学是关于人和社会的关系、人和人的关系、人的本质、人的主体性、人的需要、人的价值以及人与人的权利和义务、人的自由和平等、人的理想和信念等理论,它为思想政治教育学理论研究拓展了一个崭新的视野。从马克思人学角度出发来探析大学生思政教育的实效性,将会对思想政治教育研究起到一个重要的指导意义。     

人学视域中大学生思政教育实效性探析

马克思人学是关于人和社会的关系、人和人的关系、人的本质、人的主体性、人的需要、人的价值以及人与人的权利和义务、人的自由和平等、人的理想和信念等理论,它为思想政治教育学理论研究拓展了一个崭新的视野。从马克思人学角度出发来探析大学生思政教育的实效性,将会对思想政治教育研究起到一个重要的指导意义。     

论公正及其与自由、平等的关系

尽管学术界对自由、平等和公正问题有许多研究和阐释,但较少将自由、平等与公正问题联系起来从总体上进行考察和研究,以致关于自由、平等和公正及其关系问题成了人们最说不清、道不明的问题。本文试图立足于当代人类社会现实及其走向,着重从与自由、平等相互关联的视角研究公正问题,力求纲要性地对公正及其与自由、平等之间的关系提供一些阐释和见解,最终论证这样一种基本观点:现代公正是一种综合性的价值要求,它要求社会自由和平等,也要求对自由和平等可能导致的社会问题给予适当解决。     

论契约自由

契约自由是私法上意思自治原则的主要内容和基本表现,它是指在私法领域中个人可以完全按照自己的意志参与社会活动,自主地扮演市民社会中的主体角色,自由地与他人建立社会生活中的各种关系。契约自由不等于交易无序,不等于随心所欲,对契约自由应加以一定规制。     

现代人的自由困惑——弗洛姆《逃避自由》有感

自由是人类永恒的追求,现代人更是比以往任何一个时代的人都需要自由,但是在追求自由的过程中,人们突然发现自己成为了孤儿,20世纪成为了百年孤寂。人们并没有得到自由,而是陷入到自由的悖论之中,孤独、无力、恐惧、没有安全感等纷纷袭来,是逃避自由,还是勇敢地接受?成为了现代社会众多"汉姆雷特"的问题。弗洛姆针对问题的提出和分析,认为只有通过"爱"和"创造性的工作"才能实现真正的自由,使现代人走出自由悖论。     

历史视野中的传统计划经济

从生产力和人的发展两个根本标准来看,传统计划经济体制不是一个能够有效促进生产力发展进而促进人的自由全面发展的经济体制。但在历史视野中,它是人类社会发展的必然环节,是作为自由放任市场经济的直接对立面登上历史舞台的。如果我们将自由放任的市场经济作为正题,那计划经济就是它的反题,当今时代计划和市场两种经济手段的综合运用便是两者的合题。     

浅析《共产党宣言》中人的全面发展思想与社会主义和谐社会建设

<共产党宣言>是一篇贯穿着和谐理念的无产阶级纲领,它不仅直接使用和肯定了"社会和谐"的命题,而且蕴涵着构建和谐社会的丰富思想内容.<共产党宣言>明确指出:"代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件."这说明马克思、恩格斯早在150多年前就提出了与构建和谐社会相关的思想,这对当今我国坚持"以人为本"、建设和谐社会有重要的启示意义.     

论契约自由

契约自由是私法上意思自治原则的主要内容和基本表现，它是指在私法领域中个人可以完全按照自己的意志参与社会活动，自主地扮演市民社会中的主体角色，自由地与他人建立社会生活中的各种关系。契约自由不等于交易无序，不等于随心所欲，对契约自由应加以一定规制。     

大学教育中的“专业自由”理念探析

“专业自由”就是让学生自由选择专业和主攻方向、自由修学相关课程。它以市场导向和社会需要为出发点;以自由、开放、动态、求新为基本内涵;有利于提高教学质量,发展学生个性。     

“自由”的幻境——对网络文学自由境界的反思

网络文学是文学在生存困境中与网络邂逅并联姻的产物。网络文学较传统文学有较大的自由性、开放性和非中心性等特征。但网络文学并非是自由的。它受着各种层面的知识权力的左右,使人和现实产生"疏离感,"不能成为人的自由精神的家园。"自由"只是一种幻境。这种幻境带来了许多负面影响。     

真实共同体：从异化到自由的路径选择

实现人的自由而全面的发展是马克思主义的奋斗目标。与人的自由相对立的是人的异化,马克思认为,消除异化,就应当建立真正的共同体。真正的共同体是基于人本身的直接联合,社会交往不受与人的本质无关的偶然性因素的支配。马克思的真正共同体理论对构建自由和谐社会的启示是：人的价值和尊严不能用那些外在于人的东西来衡量,一个社会的制度建构应当体现去身份化原则。     

真实共同体:从异化到自由的路径选择

实现人的自由而全面的发展是马克思主义的奋斗目标。与人的自由相对立的是人的异化,马克思认为,消除异化,就应当建立真正的共同体。真正的共同体是基于人本身的直接联合,社会交往不受与人的本质无关的偶然性因素的支配。马克思的真正共同体理论对构建自由和谐社会的启示是:人的价值和尊严不能用那些外在于人的东西来衡量,一个社会的制度建构应当体现去身份化原则。     

自由法运动--20世纪法解释学的状况及启示

为批判概念法学并使法学和法实务适应变化了的社会情况，20世纪的法解释学领域发生了自由法运动。自由法运动主要包括目的法学、科学学派、自由法学和利益法学，它对我国社会从人治走向法治有若干启示。     

论宗教艺术的限定之美

宗教是人们为了摆脱某种现实或处境而自行设想出一种理想世界的结果。宗教艺术就是人们舍弃物质和精神而追求理想的体现。它是实现自由的一种途径，而不是实现自由的目的。宗教艺术由于带有宗教属性，往往强调高度的技巧，其思想内容则被神灵所赋予，而且它否定了人自身的价值，把人的能动性降到最低。另一方面，作为一种艺术，它又带有自由的寄托。所以宗教艺术带有一种限定之美。     

从逃避自由到真正的自由——弗洛姆的性格结构理论初探

弗洛姆从资本主义的发展历史看到,追求个性自由和解放促进了资本主义的发展,而发展了的资本主义又使人产生了孤独和焦虑感,人们为了摆脱这种焦虑感最终选择了逃避自由。人要真正获得自由就必须建立完善的性格。社会主义道德建设应引导人们积极培养生产性性格,从而促进人与社会协调、和谐发展。