自由:人的本性

自由是人类步入文明社会以来一直热切向往的境界和执着追求的目标,它分为消极自由和积极自由,主要包括经济自由、政治自由、道德自由和私域自由四个领域。人的自由与社会历史必然性具有辩证统一的关系,它是人的本质的复归。     

略论教育本性之异化与复归

教育,就其本质来讲,作为使人成为人、使人实现全面而自由发展的活动,无论是在古代中国还是在古代西方,都保留着完整的自由本性。但在工业化、现代化的进程中,教育却走向了模式化、制度化。随之而来的,必然是教育本性的迷失和异化,以及教育对人的本性的束缚和压抑。教育成了塑造满足社会需要的人的手段,而不是以成就人、发展人的全面性为目的。对此,只有重新树立大教育理念,实行大教育改革,重构大教育格局,才能克服教育本性之异化,实现教育本质之复归。     

对人的本性与私有制的探索

人的本性表现为对物质生活不断改善和精神生活不断丰富的追求,这是私有制产生的直接动因。生产力有了一定的发展而又没有充分的发展是私有制产生的根本原因。资本主义私有制是从商品经济的发展中产生的,反过来它又具有适合于商品经济发展的各种条件。马克思、恩格斯生活的时代消灭资本主义私有制的条件还远没有成熟,时至今日,在资本主义生产关系内,社会生产力仍然在巨大地增长。我们应借鉴资本主义私有制的合理内核,创新和发展社会主义公有制经济的有效实现形式。     

危难之中方显企业本性

在寒冬中能不能去寻找、强化自己的可持续赢利模式(而不是投机方式),使自己的企业变成行业的第一二名非常关键,如果能做到这点,那么这个企业一定能度过寒冬,投资者一定会愿意投资你. 我觉得今年谈商业模式跟往年的时候心情不太一样. 华尔街的金融危机逐渐延伸为全球的实业危机.这些金融公司的商业模式绝对有问题,主要出在衍生产品上.     

良心与人的自由本质

在康德伦理学中，“良心”作为“良意、良情、良知”，与人的自由本质密不可分。“良意”是一种纯粹的意志，其在本质上是自由的；“良情”摆脱了欲望之对象的纠缠，是崇高而自由的道德感情；“良知”以自由为存在依据，同时又是先验自由的具体体现。     

人的自由:教育的本真追求

人的自由是以人的主体能动性的发挥为基础和前提的。人只有在其自我选择和自我实现的过程中,才能将自身从被奴役、被压迫、被束缚的境遇中解救出来。教育的价值在于辅助儿童认识到自我发展的无限可能性,并激发其实现这一可能性的内部动力。     

现代人的自由困惑——弗洛姆《逃避自由》有感

自由是人类永恒的追求,现代人更是比以往任何一个时代的人都需要自由,但是在追求自由的过程中,人们突然发现自己成为了孤儿,20世纪成为了百年孤寂。人们并没有得到自由,而是陷入到自由的悖论之中,孤独、无力、恐惧、没有安全感等纷纷袭来,是逃避自由,还是勇敢地接受?成为了现代社会众多"汉姆雷特"的问题。弗洛姆针对问题的提出和分析,认为只有通过"爱"和"创造性的工作"才能实现真正的自由,使现代人走出自由悖论。     

谈服装社会与人

翻开服装发展历史，我们可以看到服装无处不在，与我们生活紧密相联，在现实生活中具有极其重要的作用。服装有如一面镜子，它体现着社会、经济、战争、和平、文艺、科学、并为社会所关注。本文就服装、社会与人三者之间展开叙述：服装以人为目的，在社会环境中表现人的精神、心态、个性及对美的追求，它使生活充满希望。     

学术自由与现代大学的社会责任

学术自由是大学的神圣使命。随着大学和社会联系的日益增多，大学已逐步走出“象牙塔”，在保持学术自由的同时并肩负着重大的社会责任。文章在论述两者矛盾统一的关系时，也提出了对正在深化改革和走向现代化大学的多方面启示。     

网络交往行为与人的自由的哲学解读

网络交往行为具有开放性、平等性与戏剧性,这有利于人的自由而全面的发展.但当人的交往行为还没有摆脱物欲、本能等自然本性的束缚时,人的自由发展就会发生偏差,自由价值就将被消解.因此,必须重新建构人的网络交往行为的价值意义系统,使人的发展真正达到自由而全面的发展.     

论契约自由

契约自由是私法上意思自治原则的主要内容和基本表现，它是指在私法领域中个人可以完全按照自己的意志参与社会活动，自主地扮演市民社会中的主体角色，自由地与他人建立社会生活中的各种关系。契约自由不等于交易无序，不等于随心所欲，对契约自由应加以一定规制。     

“三个代表”重要思想确立为党的指导思想的历史必然性

“三个代表”重要思想在党的十六大上被确立为党的指导思想写入党章，这是新世纪中华民族实现伟大复兴的历史使命强烈呼唤的结果，是以和平与发展为主题的时代进入新阶段的产物，是认真总结前苏联和东欧等国家社会主义失败共产党失政教训的结果，是中国共产党实现从“革命党”到“执政党”转变的现实需要，是党的第三代领导集体进行理论创新的结晶。     

人的自由全面发展的相对性研究

在现实中,在范围和程度上,人的自由而全面的发展都具有相对性.作为理想和现实的统一,研究其相对性具有重要的意义.重视每一细微的发展,是通向终极目标的惟一途径.     

意志自由：道德信仰的形上基础

意志自由是对道德义务的自觉，道德信仰是意志自由的表现。自由是对必然的超越，正是在对自然必然性的超越过程中，人的价值和尊严才得以展现。道德信仰是自由超越必然性的重要途径。     

真实共同体：从异化到自由的路径选择

实现人的自由而全面的发展是马克思主义的奋斗目标。与人的自由相对立的是人的异化,马克思认为,消除异化,就应当建立真正的共同体。真正的共同体是基于人本身的直接联合,社会交往不受与人的本质无关的偶然性因素的支配。马克思的真正共同体理论对构建自由和谐社会的启示是：人的价值和尊严不能用那些外在于人的东西来衡量,一个社会的制度建构应当体现去身份化原则。     

城市“自我族”：我要我的自由

在各种时尚的生活方式当中，有一种生活方式正在悄悄兴起，推崇这种生活方式的是城市“自我族”。[第一段]     

迁徙自由：我国户籍制度改革的价值取向

我国户籍制度经历了一个由酝酿形成到严格控制再到一定程度放开的历程,其基本特征是渐进有序地从隔离走向开放.从户籍制度改革的价值取向看,人口流动和城市就业应逐步从区别待遇走向国民待遇、从户籍限制走向迁徙自由,特别是低素质劳动力应当获得同等的迁徙和就业权利.     

罗涛：美丽是阅历 更是自由

如果用“深”、“浅”形容人的生命阅历和思想，“清”、“浊”形容品格和心性，可以将女人分为四类：浅而浑浊，浅而清澈，深而浑浊，深而清澈。而罗涛显然属于第四类。     

表达自由的法律界限

在民主与法治的国家里,表达自由的权利都应当被充分保障。如同任何权利一样,自由也是有界限的,绝对的自由是错误的,因此表达自由同样需要一个法律界限。