寺塔一体 塔踞中心

宝光寺是"寺塔一体,塔踞中心",整个建筑设施严格遵照了佛教禅宗的仪轨制度,而且安排得体,颇具特色,也是集北传佛教,藏传佛教和南传佛教于一身的禅院。宝光寺在宋代的时候香火极盛,宋大观三年(1109)中国佛教禅宗临济宗第11代祖师佛果克勤(圆悟国师)在此"修持说法,接众数千"。     

宝光寺楹联观赏

宝光寺位于四川省成都市北郊16公里处的新都.此寺唯一保存了中国早期佛寺"寺塔一体、塔踞中心"的典型布局,是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教禅宗寺院,故又称宝光禅院. 宝光寺的传法世系起自晚唐时期,到现在已一千三百多年,属于传世禅宗临济正宗第五十六世.此寺是我国著名的佛教禅宗丛林之一,居长江流域"四大丛林"之首,在海内外具有很高的知名度.此寺道风淳厚,至今仍保持禅宗临济正宗杨歧派的仪轨制度.此寺高僧辈出,唐代的悟达国师、宋代的圆悟国师、清代的笑宗禅师等均名扬天下.     

佛光双桂,风骨梁平

热悉中国禅宗史的人,都知道破山海明禅师;提起破山海明,就不能不提到＂西南佛教禅宗祖庭＂——梁平双桂堂。 梁平双桂堂又名＂福国寺＂、＂万竹山破山海明禅师于清顺治十年（1653）创建的,     

幽谷紫藤，世外仙姝--五月龙口南山踏青赏缤纷花季

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。在龙口南山景区深处，藏着一处古老而美丽的景观：七夼庵庙。康熙年间的《定清禅院碑》记载，禅院始建于公元1164年，起初称作清禅院、清泰庵，如今已被卧龙寺、泉水庵取代，但是庵前泉水依旧清冽甜爽，不少游人在此以手掬泉水畅饮。据说，庵庙附近有7条山夼，故俗称七夼庵。当地人津津乐道的“庙上树，树下庙”，讲的是七夼庵的古殿--无梁殿及其殿顶的一棵古柏树。有数百年树龄的古柏从无梁殿房檐上破石墙而出，长得干瘦却刚劲有力，绿叶苍苍；建于宋朝的无梁殿采用山石砌成，青砖碹成殿顶，不设木梁，因此得名。     

《百丈清规》：新禅宗变革的产物

《百丈清规》的制订是在政府加强封宗教管理的情况下，佛教调整自身，以适应不断变化的大环境的结果，也是佛教中国化过程中进一步增强自身竞争力的成功尝试，还是新禅宗在取得正统地位後所进行的一次极为重要的变革，追一步增强了新禅宗在佛教内部的竞争力，标志着禅宗的正式独立，并最终成为中国佛教的主流。     

隋唐佛学之禅宗流派

隋唐佛学——中国佛学黄金时代，佛学兴盛、宗派林立。作为中国佛教发展缩影的禅宗，它的的诞生是中国佛教史上的一次重大改革。禅宗主张教外别传、不立文字，认为人人皆有佛性，强调佛性是人的本性和领悟佛教义理的智慧。禅宗提倡“自悟自修”、“无念为宗”等修行的方法，而最终达到顿悟成佛、自由自在的人生境界。     

毛泽东说他使佛教中国化了

在中国禅宗佛祖中，毛泽东很欣赏六祖慧能，称他是一位“使佛教中国化了”的人。毛泽东很推崇《六祖坛经》。还经常向别人宣传六祖的身世和学说，赞扬六祖对佛教的改革创新精神。毛泽东说：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为中国禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖”     

从“禅宗祖庭”到“风中少林”——从少林寺看佛教旅游资源

少林寺作为河南的一个重要旅游资源,它更多体现的是佛教文化,是佛教传播到中国后的一种新发展,并衍生出一个新的流派禅宗。随着少林寺诸多盛事的举办,使得这一旅游资源更加发扬光大。本文试图从三个方面来简述它的旅游功能,即寺庙文化、禅宗祖庭和素斋,以便能在新形势下更好地解读少林寺所承载的佛教旅游资源信息。     

斗城遂州 一座被观音文化浸润的性灵之城

<正>在老辈人嘴里,这是一座远离红尘喧嚣,沐浴梵语佛光之城。自东晋永和三年(347年),荆州刺史桓温平蜀取"息乱安宁"之意为城命名,至后唐天佑四年(907年),武信军节度使夏鲁奇驻守时"规方为城,有壁如金"。千年以来,这座其形如斗的城市宁静地伫立于一江之畔、两山之间,孕育、繁衍、丰富、传播着这方水土上特有的观音文化、慈悲情怀:这里,不仅有观音的道场、皇家的禅院,观音的传说、菩     

天齐庙

天齐庙又名龙华寺,位於今龙华路邮电局东北角上。系前黑龙江督军吴俊陛募款建筑,创建于民国十六年(一九二七年),二月兴工,十月竣工。此庙主祀释迦牟尼佛,并祀东岳天齐十殿阎王。 据《龙江县志》记载“天齐庙,内有正殿三间,东、西配殿各五间,中殿三间,山门三间,钟楼、鼓楼各一座,角门四座,石碑二座,庙内有僧人十二名。其生活仰赖庙会及每月初一日、十五日之     

浅谈《楞枷经》的“人问佛教”思想

“人间佛教”是太虚大师倡导的佛教在现当代社会发展的一条崭新的线路，它立足于现实的人、人类社会、人类生活的改善及进步。《楞伽经》是禅宗的根本经典，其中的如来藏、宗说并重以及佛陀不舍众生的思想，都彰显出浓厚的“人间佛教”思想。     

中国阿育王佛教文化旅游区

阿育王寺拥有全球稀有的佛教至宝——佛骨舍利，是中国唯一以“阿育王”命名的佛教寺院，建寺已有1700年历史，享有“禅宗五山”之一的佛教地位。     

试析禅宗之净土理想和实行意识的积极因素

禅宗作为中国佛教的重要组成,因其鲜明特色而获得生命力.在禅宗的思想构成中,净土理想是重要的方面,涵摄消极和积极两维,而实行意识则是禅宗渐显的宏旨.在中华民族为伟大复兴不懈奋斗的当下,净化民众心灵、引导民众向善、力促民众实干等,本属禅宗净土理想和实行意识之价值的内容构成,都对“中国梦”实现的积极意义.     

览圣曲阜之寿丘

寿丘位于曲阜城东北4公里处的旧县村东北处,是轩辕黄帝的出生地。黄帝是古史传说中的先皇古帝之一,被尊为华夏民族的共同祖先。宋真宗妥协于燕辽以后,总想以华夏民族的文化优势震慑北方,故有儒、释、道三家并重之举。宋大中祥符五年(1012年),确认黄帝生于寿丘,下诏京城与曲阜寿丘各修建景灵宫一处。寿丘景灵宫建筑群规模宏大,玉琢成像,富丽庄严,有殿、堂、亭、庑等     

试从唐宋禅宗发展中探寻中国人的宗教思维模式

禅宗是佛教中国化的产物,由最初的印度禅法发展成为一个宗派,从历史的角度来讲,禅学在中土的发展,始终与中国社会和传统思想文化紧密相关,禅宗的发展,同时也与中国人的思维模式有着密切的联系。     

达摩及其根雕造型

<正>达摩是一位异国的得道高僧,他那坚定不移、一心参禅的决心,历来为中国人民所称道,故为达摩造像者颇多,在绘画和立体造型中屡见不鲜,其中最讨巧的是根雕的形象。创作达摩常见的题材有"一苇渡江"、"达摩面壁"、"只履西归"等,这是达摩的三个典故,艺术家们大多根据达摩的三个典故传说创作的。一、达摩的三个典故达摩全称为"菩提达摩",是西文禅宗第二十八代祖,亦是中国禅宗的创始人。达摩原名菩提多罗,是南天竺"香圣国"国王的三王子,该国崇尚佛教,少年的达摩便和佛教结下了不解之缘。     

孔林之洙水桥

孔林内有洙水桥坊一座.进"至圣林"大门西行为辇路,前行约200米,路北有一座石坊.坊的两面各刻"洙水桥"三宇,北面署明嘉靖二年衍圣公孔闻韶立,南面署雍正十年年号.坊北有隆起颇高的拱桥架于洙水之上.     

佛教伦理与明清以来江南工商文化精神

中唐以后,中国佛教精神从出世转向入世。无论是新禅宗还是受新禅宗影响的新儒家都不再把＂出世法＂和＂世间法＂截然分开,＂世间法即佛法,佛法即世间法＂的入世精神成为唐宋以后中国宗教伦理的核心。江南地区不仅是明清时期中国佛教最兴盛的地区,也是中国经济的重心,是工商文化发育最成熟、最典型的地区;而江南工商文化精神的形成正是受到佛教入世伦理的深刻影响。江南工商文化精神主要表现为：以赚取利润为目的的工商业得到全社会的普遍认同;＂勤俭＂、＂诚信＂、＂忍辱＂等成为江南商人的宝贵品质。     

隆昌西部石牌坊之乡探秘

在四川盆地的中南部，有一个堪称国宝的石牌坊之乡。一座座气势雄伟、雕刻精美的石牌坊，其蕴存的寓意加之小城那浓郁、奇特的文化氛同，身临其境，一种恍若隔世之感会浸透你的全身，你会对中国古老文化艺术发出由衷的赞叹……     

孔庙之金声玉振坊

位于曲阜城中央的孔庙是古代祭祀孔子的地方，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。而孔庙也是曲阜牌坊最多的地方，在孔庙入门处小小数百平方米的范围内，耸立着孔庙“棂星门”、“道冠古今坊”、“德件天地坊”、“金声玉振坊”、“太和元气坊”、“至圣庙坊”等6座牌坊。