庄子与现代人同行

庄子智慧似乎与现代社会有着距离，现代社会强调竞争与进步，强调努力进取和获得成功。而庄子的处世哲学是无为而治，自由自在，顺其自然，抛弃了“功业”的概念和“声名”的桎梏。然现代出现的这样平和发展的社会氛围，除了社会制度、社会进步等原因，我想还应该有思想文化原因，其中庄子思想文化是重要的因素之一     

传统重荷下的艰难跋涉者--许三观形象浅析

许三观是一位英雄,更是苦难生活中肩荷传统踯躅前行的-名普通百姓.几千年的民族文化传统在他身上烙下了不可磨灭的深刻印痕,也由此造就了许三观独特的生存方式和处世哲学,造就了这位真实而生动的英雄形象.     

大音稀声 大象无形 吴敏的油画艺术

<正>儒术独尊,中国的文人心境中却更为推崇老庄的处世哲学,自由飘泊,梵我合一。说是壮志难酬的感慨也好,说是避世自乐的自叹也罢,却总是一种有骨气的意志。纵观归隐之士也多有才高不遇,命运一端总看不破,也是憾事。     

试析约·狄慈根认识论思想对马克思主义哲学的贡献

约·狄慈根是一名与马克思、恩格斯同时期的杰出工人哲学家,对马克思主义认识论做出了巨大贡献.他认为哲学并不是提供现实世界的图景,而是通往现实世界的道路和方法,从实证认知上升到过程认知;同时在认识世界的过程中,作为认识论基础的不是人脑思维而是客观世界,思维的自然力只有在反映客观世界时才存在.一反当时“回到康德去”“新康德主义”的错误浪潮,对马克思主义哲学的发展有重要的理论意义和现实意义.     

庄子的人生观

庄子是道家的集中代表人物之一。老子是道家学派的开创者,庄子则进一步发扬了道家的思想。庄子和老子还是有很大的不同的,虽然庄子也讲"道",但老子的道侧重于对规律性的认识,甚至老子哲学关注于社会政治,庄子则不然,庄子的道最终还是关注于人的生命问题,庄子哲学从本质上来讲是一种生命哲学,那么,庄子对生命究竟有怎样的看法呢?在庄子的生命观中既有对肉身生命的保全,也有对精神生命的自由的追求,但其最终还是追求精神的自由,由肉身生命的保全到精神的自由这是庄子思想超越的过程。     

郭象“独化”论对《老》、《庄》“自然”哲学之转进

《老》、《庄》哲学以"自然"为最高价值理念,故一向有"自然"哲学之称。郭象"独化"论即在准确把握"自然"之自成、自主即自由义之前提下,对《老》《庄》"自然"哲学予以创造性发展,将《老子》政治哲学与《庄子》人生哲学糅为一体,在《老子》"无为"之政治功业中融入《庄子》"逍遥"的精神追求。     

浅析庄子与海德格尔的死亡哲学

人,生从何来,死从何去,应该以怎样的态度直面死亡。这是我们每个人都会思考的问题,更是一个重要的哲学问题。对死亡以及死亡本身的思考,不仅是对生存的价值与意义的探索,更是对人的终极关怀的积极关照。庄子"逍遥游"的人生态度是中国古代哲学中很重要的一种人生哲学,对于死亡,他是乐观豁达、自然无谓的。比之晚两千年的西方哲学家海德格尔就在其著作《存在与时间》中对死亡问题进行了浓墨重彩的论述,他打破了西方传统哲学对死亡的思考,提出了"向死而在"。对庄子和海德格尔二者的死亡观作一比较,探讨相距两千多年、相隔万里的两种文化殊途同归之根源,是颇有意义的。     

庄子的人生

庄子,名周.第一个为庄子立传的是司马迁.他将庄子列为道家者流,在<史记·老子列传>中为庄子写了一篇200多宇的小传.中国人有两个符号,一是姓名,二是籍贯.故此,司马迁之庄子小传开篇即说:"庄子者,蒙人也."然而,"蒙"在何方,司马迁却未言明.庄子之籍贯,遂成千古谜案,众说纷纭,或云山东东明,或日河南商丘,或说应在安徽蒙城.东明一说最为有本.庄子为吏的"漆园"在今东明县陆圈镇裕州屯村一带;今菜园集乡庄寨村一带,乃庄子长期生活、著述、归隐及死后安葬之地.     

向外秀还是向内秀

在竹林七贤中,向秀与嵇康的关系不是一般的铁而是相当的铁,作为嵇康最得力的助手,他把打铁的风箱拉得呼呼生风,可谓"铁"证.     

作为责任与良知的哲学--重读《马克思的幽灵》

哲学不是人们手中的"玩物",而是一种责任,是社会的良知.马克思主义作为人类"必须继承"的"遗产",它本身就是一种责任和一份社会的良知,而不是人们用于"雄辩"的工具.马克思主义遗产的继承是一种责任,乃是因为我们所继承的马克思主义遗产本身就是一种责任.这才是马克思主叉不能被现时代超越的真正原因.     

论幸福感的双重性

根据幸福经济学理论，当生活质量提高到一定程度后，将呈现生活质量与幸福感的弱相关。幸福不仅与人们的以生活质量为主要表征的“生活善”相关，而且与“人生善”密切相关。幸福感是“生活善”与“人生善”双重感受的叠加，两者缺一不可，同时又以后者为根本。个体在社会责任履行过程中可以更好地寻找和把握幸福感在“生活善”和“人生善”上的结合点和平衡点。     

生命选择权扩张与人的生命诠释

进入21世纪的生物科学迅速发展,使人的生命走向“非自然化”与“自我控制化”．导致生命选择权的极度扩张,由此引起对生命伦理问题的争论。人是生物学生命与社会学生命的有机统一体,其生命标准取决于是否具有自我意识。生命的神圣与否取决于社会物质生活实践需要,在生命选择权的实施中必须坚持权利和义务统一以及大多数人利益的原则。     

“能做事”还要“会做人”——高等职业院校人文素质教育思考

目前,我国高职院校发展中出现了偏重技术教育,忽视学生人文教育的倾向,这种倾向的存在和发展,偏离了高职教育的人才培养目标,从长远看,直接影响着将来学生的就业以及事业的进一步发展,必须在教学生"做事"的同时,教育学生学会"做人",强化对学生的人文素质教育。     

当代大学生生命价值观培养探析

随着社会的发展和变迁,大学生生命价值观出现明显变化,本文在分析大学生生命价值观的基本特征的基础上,对如何帮助大学生树立正确生命价值观进行探析:必须做到专业课程教育与相关课程渗透教育相结合,课堂教育与社会实践活动相结合,现实教育与网络教育相结合,家庭、社会和学校教育相结合。     

德育生活化策略研究

传统德育因其自身的局限性一度陷入困境，而德育生活化的提出使得德育工作有了更新的发展空间。推进德育生活化，其策略主要包括德育目标现实化、德育内容生活化、德育方式人性化和德育途径开放化四个方面。     

基于人均寿命提高的养老金个人账户缴费率研究

现行的中国养老保险制度是"统筹账户和个人账户"相结合的部分积累模式。其中,个人账户不具备代际内收入再分配的功能,属于私人商品。个人账户缴费率的高低不仅影响到个人当期的可支配收入,而且间接影响到其退休后生活水平的高低。现行养老保险制度下的个人账户缴费率只能保障退休人员10年的生活,而目前男女退休职工的算术平均余命已接近17年,因此,随着人均寿命提高且不断延长,如果不能及时调整个人账户缴费率,那么退休人口将面临着因长寿带来的生活无保障的情况。本文则通过以现有的理论研究为基础进行合理测算,力求得出基于人均寿命提高调整个人账户缴费率的理论依据和政策依据。     

Research on Value-added Logistics Services Based on Life Cycle Theory

This paper analyzes situation of logistics enterprises developing value-added services, proposes life cycle theory which is formed in the process of realizing value-added services, according to the life cycle management theory and the time quality of logistics value-added services, establishes the mechanism of realizing value-added services which are aimed at life cycle. Finally, the paper places a high value on analyzing the recognition stage and termination stage in life cycle.     

寿险顾问式行销是国内寿险业可持续发展的必然选择

寿险的销售渠道目前存在严重问题,对新生的人寿保险业是严峻的考验。销售渠道的改善是当务之急,而寿险顾问式行销是最为现实的选择,由于这一职业的专业性和实践操作性要求的比较高,校企合作成为了可能,并且这种合作将为我国的寿险业可持续性的发展。     

“叫喊于生人中”——对刘庆邦《城市生活》评论的评论

将主人公田志文把挪死车“权当……是一个乐子”当真，全然未顾及“乐子”背后是小人物叫天天不应、叫地地不灵的苦恼，以及底层经验丰富的刘庆邦为小人物生活无奈鼓与呼的动机，这无疑是失真的评论。     

"叫喊于生人中"——对刘庆邦《城市生活》评论的评论

将主人公田志文把挪死车"权当……是一个乐子"当真,全然未顾及"乐子"背后是小人物叫天天不应、叫地地不灵的苦恼,以及底层经验丰富的刘庆邦为小人物生活无奈鼓与呼的动机,这无疑是失真的评论.