捕捉商业设计中的“心理暗示”元素

一切设计皆围绕人而展开,为人服务.设计理仑研究首先要着手于从人开始,研究人的习性、心里及文化特性等.就个案而言,就是研究某一群体茂某一阶层人的共性和特性,在日常生活中,有很多的现象值得我们注意.那些现象的背后,往往透析出某种规律来.笔者一直以为,一切社会现象的产生背后县人性的流露或反映.设计理论研究,终极为如何与人性相结合的研究.     

卢梭的“性善”观点评述

在《论人类不平等的起源》一书中，卢梭认为处在自然状态下的人，其天性是善良的，是私有制的产生使得人的道德变坏。而这一观点是直接针对霍布斯的“人性恶”的所提出来的。霍布斯认为在原始人当中普遍存在竞争、猜忌以及追求荣誉，从而人对人都是处在战争当中。而卢梭认为自然人并没有这些文明社会的特征，自然状态下的人是和平的状态。但是，就“人性本善”的观点来看，卢梭并没有对人性有过高的评价。而是卢梭相信人性甚至更低于霍布斯对人性的评价。自然状态是和平的，并不是受自然法，理性，良知的支配，而是自然人过于简单以至于只有基本的欲望。这些欲望又是如此的容易得到满足。因此，应该在这样的意义上来理解卢梭关于自然使人幸福和善良的观点。     

人性与管理

所谓人性管理，就是在个人、家庭、社会的共同努力下适度满足人的生理需要和心理需要，促使每个人拥有并保持良好的私德和公德，适当体现出人的社会价值。企业三项制度改革其实就是实行人性管理，实质上是对企业整个系统进行优化。人性管理是重中之重，是管理的核心内容。家庭、企业乃至全社会都应优化、稳定和平衡，这样才会确保人性的完美。毫无疑问，乔布斯后期追求类似老子“虚怀若谷”的思想境界，无往而不利。     

互动

“原罪”并不存在时间上的含义，而是源于人性中总想通过侵害他人权利以达到无偿占有他人劳动为目的的原始欲望。与“原罪”相对应的基础社会规则就是“私人财产神圣不可侵犯”，在马克思那里叫“反对无偿占有他人劳动”，所以判定“原罪”的依据不在于是国企还是私企，而在于是否有强迫他人劳动行为的发生或者对他人的合法劳动所得构成了侵害。     

节事管理 与人为善

人是有思想、有感情、有创造力,同时又有诸多弱点的生命复合体。人性化管理就是在管理的各个环节力求符合“人性”,管理者要充分重视人的尊严与价值,包容人性的弱点,以满足人对资源和社会的需求为核心和动力来进行管理,节事管理亦是如此。     

变味的培训

实际上,法治社会本质上是反对“一刀切”式的行为的,因为法律特别强调“情形、情节、情势”。昆明“一刀切”式的拆除所有户外广告,实质还是人治的心血来湖,是权力的“撒野”。权力必须被关进笼子,否则我们的权利就会沦陷。权力是否被关进了笼子,政府信用就是最直接的体现。虽然昆明拆除所有户外广告,损害的可能不是我们的直接利益,但政府信用却关系到我们每一个人的利益,如果我们不反对的话,今天倒霉的是广告企业,     

浙商应该坚守什么

“挺住意味着一切,坚守昭示着永恒!”这是宁波天一阁藏书楼上的一幅对联。浙江小百花越剧团新编越剧《藏书之家》就是讲述天一阁藏书楼的故事。     

孟子“人性论”与荀子“人性论”之比较管窥

人性论在中国伦理思想吏上占据基础地位,中国的很多问题都围绕人性问题展开。其中最具代表性的是孟子的“性善论”和苟子的“性恶论”。孟子认为人性是人区别于动物的本质属性,是人天生就具有的,但人性可失,所以要通过修身养性、反身内省等方法找出人本身的善良之心。所以孟子说：“学问之道无它,求其放心而已矣。”而荀子却认为人性向恶,他认为人都有好利恶害的自然本性,但人性可化,所以可以通过注错习俗、进行师法之教,从而成为圣人。孟子和荀子的人性论虽不同,但他们却有着一致的伦理目标,就是成为圣人。     

信用管理：从熟人社会到隐名匿姓社会

在“熟人社会”中,每个人对每个人都是“道德警察”,“口碑”就是不成文字的信用记录。但在隐名匿姓的现代社会中,这一切几乎都失去了效力。那么,隐名匿姓社会中的信用管理将建立在什么样的基础上？     

和谐组织与“下岗点”的定位

和谐组织的“和谐”．包括两方面的含义，其一是说，组织以人为本，尊重人性，一切从人性出发．在考虑人性全面发展要求的基础上，充分体现公开、公平和公正的精神，尽最大可能去调动和发挥人们的积极性、主动性与创造性：其二是说，组织内部各部门之间相互协调，形成个“整体”。和谐组织就是通过组织内部各要素的“和谐”，在组织内形成一种“合力”，从而提高生产和工作效率。     

维护法制

随着对“法轮功”揭批的深入，“法轮功”组织反科学、反社会、反人类、反政府的本质大白于天下，其种种违法行径令人震惊，也发人深思，催人警醒。我国宪法和法律明确规定，国家加强社会主义精神文明建设，反对资本主义的、封建主义的和其他腐朽思想。公民必须遵守公共秩序，遵守社会公德，禁止任何破坏和扰乱社会秩序的行为。而李洪志却无视宪法和法律的基本原则和规定，编造所谓的“法轮大法”，成立非法组织，大肆宣扬封建迷信思想和反科学的歪理邪说，明目张胆地非法结社，聚众闹事，非法制售宣扬“法轮大法”的书刊、音像制品和其他宣…     

对海德格尔“诗意地栖居”的解读

“诗意地栖居”是海德格尔对人性正常化的解读,海德格尔对“诗意地栖居”的阐释是认识到现代社会中人性异化现象的人性根底。本文以人类主体性为核心来审美观照“诗意地栖居”中所包含的合理人性因素。诗性与人性的共通性才是“人诗意地栖居”存在的审美人生境界。     

张永清：创造是一种幸福

力量正比于加速度,供需正比于利润空间,只有持之以恒的积累,才能创造永恒的企业。商业世界的一切有规可循创业行业:教育业公司名称:北京天赋前程教育科技有限公司投入资金量:800万元目前公司规模:50人营业额:第一年预期营业额为500万元代表的群体:互联网创业大潮第一批参与者,海归创业者,初期创立商业帝国失败后东山再起独到之处:执着坚毅,博学善思,严谨,喜欢无人之地张永青曾被称为IT业“过山车”似的人物。七年前,他打造的“E国一小时”电子商务服务,可以算得上网络泡沫时期轰动一时的创意模式。     

化性起伪

苟子讲人性,提出“别性伪”,“分善恶”,认为人性天生本来就是恶的,顺着人的本性,“偏险而不正”,“悖乱而不治”,这就是“恶”;所谓的善是加工改造的结果,即“伪”,在他看来,只有经过“师法之化”与“礼义之道”,或者在别的地方他所说的“礼义法度”约束与矫治,人性才能走向善。然而无论是“师法之化”,还是“礼义之道”,或者“礼义法度”,在苟子看来,这些东西都不是人的本性之中所固有的,而是“化性起伪”的结果。     

当代审美思维对人性的塑造

弗洛姆说十九世纪的哲学问题是上帝之死,而二十世纪的哲学命题则是人类的灭亡。这里人类的灭亡并不是说生理的中介,而是人作为一种传统的存在状态的终结。按照弗洛姆的说法,认得天生存在是劳作的存在,而新的人类存在方式则是劳作的终结以及新的存在方式的产生。人类超越所谓的劳作去突破传统的牢笼。20世纪的人死了。人类最终级的关怀首先就是认识人自己,其次是认识他人以缔造和谐公正的社会最后就是认识人所在的自然界乃至整个宇宙。早在希腊时代苏格拉底提出一个经典的命题,那就是“认识人自己”,而当我们对这个问题进行终极追问的时候,我们将面对一个不能回避又必须回答的问题,那就是人性是什么？我们又应该如何对人性进行塑造让人们挣脱孤独的牢笼发现自己内心的信仰以充实精神世界呢？本文从对人性的解析到审美思维的介入以解决这两个重要的问题。     

试论文化发展的内在动力

文化的核心问题是“人”，文化即人化。就是说人在文化定义中的本质因素，人性在文化场域的种种遭遇反过来就规制了文化的发展路向，这样，人性就成为文化发展内在动力之一维。以“人性”为基点，考察人性在物质、制度和精神这三个层面上的进退逡巡：有待与无待、监禁与自由、理智与情感，有助于我们寻求并破解文化发展的内在动力问题。     

论新闻报道中的人文关怀视角

新闻宣传报道思想必须坚持“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的原则。所谓“人文关怀”,就是对人的生存状况的关怀、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定,对人类的解放与自由的追求。一句话,人文关怀就是关注人的生存与发展,就是关心人、爱护人、尊重人,是社会文明进步的标志,是人类自觉意识提高的反映。而在新闻报道中的人文关怀,指的是在我们的报道中,多关注于人自身的生存价值,关注于人自身的生存处境,这是新闻工作者自身的职业道德的要求。     

致力消除“知识匮乏”现象

<正> 就我国而言,倘若在建立市场经济的“初级阶段”,有些没有知识或缺乏知识者凭借政策漏洞或别的非正当途径还能一时得逞的话,那么,此后他们仍能一而再、再而三地牟取不正当财富并如愿以偿,这个社会就肯定称不上是真正名副其实的文明社会。文明社会必然是崇尚教育、崇尚科学、崇尚真知、崇尚学识、崇尚“知识就是力量”的:只有让每一个人都去崇尚知识,让每一个人都去追求知识,让每一个人都有可能享受由知识变成财富所带来的快乐,这才是一个好的机制;只有学会用人类的一切知识和文明来装备自己的社会,才是真正的文明社会。这正如邓小平早在     

危机过后，奢侈品消费还会火爆吗？

有人认为，那些有钱人，就像糖果店里的小孩子一样，想要得到一切，永远都摆脱不掉他们那种与生俱来的天赋特权的思想；另一些人则担心，这次危机实在是太严重了，之后的所有一切都有可能发生改变，富人也许就不会再那么贪婪。     

思想政治工作在构建和谐社会中的重要作用

和谐社会,是一种社会状态,一种人与人之间、人与社会之间、人与自然之间、人与自身所处的环境中的一切事物之间的和谐状态.这是人类自有史以来就孜孜以求的美好状态.当然,从人类社会发展的历史来看,由于社会不同阶级的人们实现自己愿望的客观条件不同,这种和谐的状态从内容到形式都有着很大的差异,和谐的程度、范围及和谐所惠及的社会群体,也有很大的区别.