对鲍德里亚自然观点的批判

鲍德里亚在《生产之镜》里对马克思的"自然"进行了歪曲的解读,他认为马克思的自然观点是把自然当作生产原则的表现和表达,是奴性自由和孤立的总体性的隐喻,是永恒的、超越的观念等,从而否定马克思的物质生产劳动的基础性地位观点,进而否定了马克思主义的社会历史理论。     

诚信,是理论和学术的生命线——评何伟先生的有关理论观点和学风

对何伟先生多年来就马克思主义理论和中国特色社会主义理论和实践的错解和曲解,需要进行理论是非的辨析和澄清。在一系列问题上,何伟歪曲理论与事实,扬私贬公,诸如他高调吹捧牟其中的南德集团,视作私营企业优秀代表,是社会主义经济,共同富裕,比国有企业优秀得多;他通过曲解恩格斯的话,断言国有企业不是社会主义,同时宣称非公经济是社会主义。特别是他全面曲解、否定和编造马克思主义基本原理,搞理论造假,编造"晚期马克思主义"否定"早期马克思主义"。     

爱欲解放与现代文明--评《爱欲与文明》

马尔库塞是西方研究马克思主义的代表人物之一。20世纪50年代后，他致力于综合弗洛伊德和马克思的思想，实现二者的“结合”。他吸收弗洛伊德精神分析学里关于“爱欲”本能的基本观点，将其与马克思历史唯物主义思想中关于剩余价值、异化劳动、人类解放等思想相结合。一方面，马尔库塞试图对弗洛伊德的理论进行修改和补充：他拓宽了弗洛伊德的“爱欲”涵义，使其不再局限于“性欲”的范围；他修改了弗洛伊德认为爱欲与文明相互对立的观点，提出了爱欲与文明共同协调发展的未来社会发展蓝图。另一方面，马尔库塞试图对马克思的思想进行“修正”：他引入“额外压抑”概念来修正马克思的“剩余价值”论；他用所谓的“爱欲解放”论来改造马克思的“人类解放”学说。马尔库塞的思想，对我们今天正确认识西方社会，建设社会主义精神文明，有很大的启迪作用。     

对张五常否定马克思理论的质疑

张五常多次在他的文章和演讲中。通过谩骂和歪曲来否定马克思理论。本文通过举例和分析来说明。张五常对马克思理论的否定是建立在他根本不懂马克思理论和他不合理的评判标准基础之上的。     

“市民社会”及其在《资本论》中的逻辑地位(一)——兼与沈越教授商榷马恩著作的翻译问题

市民社会在马克思著作中具有两类四种含义,应基于马克思独特的思维方法把握不同含义之间的内在关系。作为资产阶级意识形态核心理念的"市民社会",与所谓普世价值密切相关,它是马克思理论集中批判的对象。如果说马克思具有某种市民社会理论的话,也只能看成基于唯物史观把握资本主义生产内在机理的理论。应从原则高度明确反对将两种性质的市民社会理论有意无意地混淆起来的做法。沈越教授将市民社会臆想为没有阶级属性的永恒的"中产阶级"社会。认为西方经济学、西方哲学等只是这种没有阶级属性的市民的意识形态,不具有资产阶级性质,应该不加批判地原原本本地"拿来"。他还试图通过个别德文词的辨析,一方面将苏俄马克思主义和中国既有的马克思主义理论贴上"伪马克思主义"的标签,另一方面把马克思理论整体性地改造成没有阶级属性的意识形态意义上的市民社会理论。实质上是有意识地将马克思理论与西方意识形态混为一谈。     

从理论层次上对公平和效率问题的认识

西方经济学理论对效率和公平的观点反映出西方学者的价值取向;马克思“计划生产”的效率观和“按劳分配”的公平观代表着无产阶级乃至全社会的根本利益。社会主义市场经济理论的公平观与效率观既与马克思主义经济理论一脉相承,又吸收了西方经济理论的精华,并依据我国国情提出各种合理的政策建议,是我们当前经济建设工作所需遵循的标准。     

列宁发展伦理思想探析

列宁曾指出,决不把马克思的理论看做某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西,列宁的发展伦理思想是奠定在对马克思主义唯物辩证法和唯物史观深刻理解和灵活运用的基础上,列宁在领导俄国建设社会主义发展实践的过程中,根据本国发展现状具体情况具体对待,阐明他的发展伦理思想。这包括利用资本主义相对的善,社会主义发展的人本思想,在发展中坚持社会主义价值理念。     

马克思的企业理论探析

新制度经济学对于“黑箱”以外的企业问题的研究,是在科斯开创性的论文《企业的性质》之后开始的。实际上,早在科斯发表论文前近一个世纪,马克思对企业问题已经进行了深入研究,并形成了较为完整的企业理论。本文主要从企业理论的基本问题,即企业是什么、为什么有企业、企业的契约性质和企业的规模决定四个方面论述马克思主义经济学关于企业理论的观点。同时还指出了马克思主义经济学的企业理论中有待完善之处。     

马克思主义对社会主义市场经济“不管用”吗？

马克思关于社会主义社会不存在商品生产的观点是科学的。现实中国的社会主义还处在马克思讲的过渡时期的比较初级的阶段,“社会主义初级阶段”的商品生产实际上是马克思承认的过渡时期的商品生产。商品生产会导致资本主义是马克思主义经济学的基本观点,所谓“社会主义商品生产”不导致资本主义是有条件的,是以承认马克思关于商品生产会导致资本主义的观点为前提的。发展“社会主义初级阶段的市场经济”,要以马克思主义经济学为指导,承认商品生产或市场经济的两面性,把握“社会主义市场经济”的特点,坚持计划与市场相结合。坚持和发展马克思主义要建立在对马克思主义正确理解的基础上。     

试论“三个代表”思想对唯物史观的丰富和发展

“三个代表”的重要思想,是以马克思主义唯物史观为哲学基础的:“代表中国先进社会生产力的发展要求”是对生产力理论的新发展,“代表中国先进文化的前进方向”是对文化理论的创新,“代表中国最广大人民的根本利益”是对党的群众路线的升华。把生产力放在第一位,把社会意识(先进文化)放在第二位,把人民群众作为服务对象,既充分体现了社会存在与社会意识的辩证关系,还充分肯定了人民群众的历史地位,充分体现了马克思主义唯物史观,使“三个代表”牢牢建固在唯物主义基础之上。     

两种思想体系的产权理论比较

马克思主义产权理论与西方经济学的产权理论有着原则的区别，在指导思想上是唯物史观和唯心史观两种思想体系的区别，本文结合国有企业股份制改革，对这两种思想体系的产权理论做了初步的比较梳理，着重阐述马克思主义产权理论的基本要点。     

论马克思的世界历史理论与全球化

当今时代，马克思主义面，临着全球化时代的挑战。但马克思的唯物史观，特别是其分析世界历史时代的方法。仍然是我们认识、分析全球化问题最重要的工具之一。马克思的世界历史理论与全球化理论既相互区别，又相互联系。     

论马克思社会有机体理论的根本特质

马克思的社会有机体理论是马克思思想的重要组成部分,是他唯物史观的高度浓缩。马克思的社会有机体理论与其他的社会有机体理论的根本区别在于首先马克思的社会有机体理论具有辩证性的特质。其辩证性是他的社会有机体理论与之前的社会结构理论的重要分野。其次马克思的社会有机体理论具有唯物性的特质。他通过社会有机体理论揭示了人类社会的本质结构以及运动变化的规律。最后马克思的社会有机体理论突显人的主体性。强调社会有机体里的活动,不是脱离人的＂物自体＂,而是以人为主体的活动,马克思将人生动地比喻为历史剧的剧中人和剧作者,并且还卓越地看见了人民群众在历史发展中的作用。     

“西方马克思主义”对第二国际经济决定论的批判及启示

第二国际时期,以伯恩斯坦和考茨基为代表的理论家对马克思主义进行了实证化理解,将马克思主义解读成庸俗经济决定论,对无产阶级革命产生了严重的负面影响。“西方马克思主义”奠基人卢卡奇、柯尔施和葛兰西等人对此展开了猛烈的批判。他们强调马克思和黑格尔思想的连续性,阐扬了马克思主义的历史辩证法,批判了第二国际的庸俗经济决定论、理论与实践相脱节,削减了实证主义对马克思主义的侵蚀,在一定意义上推动了马克思主义的健康发展。当今,经济决定论并没有消失,正在致力于建设社会主义市场经济的中国,其影响有增无减。科学发展观的提出,是对经济决定论的否定和颠覆。     

论中国特色社会主义理论的哲学基础

中国特色社会主义理论作为马克思主义中国化的最新成果,必然有其深厚的哲学基础。为此,文章分析了中国特色社会主义理论的哲学基础。文章认为,马克思主义的辩证法、认识论、唯物史观等是中国特色社会主义理论深厚的哲学基础。     

创建马克思主义制度经济学与树立中国制度变革的理论自信

虽然中国基本经济制度的确立为社会主义与市场经济的相容树立了其理论自信,但是对计划体制向市场体制转型的制度变迁却一直缺少马克思主义理论自信。而马克思生产关系的所有制理论不宜担当此任务,但他的生产关系依赖理论,由于研究的是人们的交往与合作关系及其秩序问题而与现代制度经济学研究的对象正相契合。所以,以生产关系依赖理论为范式创立马克思主义制度经济学,可为中国制度变革树立起马克思主义理论自信。     

论阿伦特对马克思"劳动创造了人"论题的批评

劳动理论不仅是马克思主义唯物史观的基石,而且贯穿于马克思思想的始终.然而,阿伦特却在《马克思与西方政治思想传统》等著作中对马克思的"劳动创造了人"论题提出了质疑,并由此阐述了她复兴公共领域的思想.如何正确地把握和理解阿伦特的思想及其实质,对于促进我们对马克思劳动理论的正确理解及揭示阿伦特思想的实质,具有重要的理论及现实意义,进而对促进中国特色社会主义劳动观的建构具有重要的启示.本文旨在从公共领域与人的自由的两个维度对阿伦特批评马克思"劳动创造了人"这一论题的原因进行具体考察,以揭示阿伦特批评马克思"劳动创造了人"论题的真正意图,找出阿伦特的批评中存在的诸多误解和错误,进而为马克思主义辩护.     

社会主义所有制实践与理论的新发展

所有制问题不仅是马克思主义理论发展史上的重大问题,而且是现实实践中有关社会主义前途和命运的大问题。过去我们在社会主义所有制实践中既取得了一些经验,也走了不少弯路,其重要原因之一是没有正确理解马克思关于社会主义所有制的基本观点。党的十五大在所有制问题上的新突破,继承和发展了马克思主义的所有制理论,不仅对社会主义所有制实践有重大指导作用,而且为我们正确认识马克思的“重建个人所有制”这一理论难点提供了必要的理论环境和方法     

发展劳动价值理论,构筑世纪人才高地

在建设有中国特色社会主义的伟大实践中坚持马克思主义，就是要运用伟大的实践来不断地丰富和发展伟大的理论，本文重温了马克思关于简单劳动与复杂劳动的关系等劳动价值理论，提出了实施人才发展战略，构筑世纪人才高地，培养更多从事复杂劳动的价值创造者，用当代实践丰富和发展马克思的劳动价值论等观点，并就构筑世纪人才高地的具体思路进行了深入探讨。     

马克思的需要与价值观

所讨论的“需要”主要是指人的需要，“价值”主要是指哲学意义上的价值涵义。需要和价值是马克思哲学中比较重要的哲学范畴，只是由于一些理论的和现实的原因，这两个范畴被忽略了。实际上强调这两个范畴与马克思的唯物史观并不冲突，反而更显出唯物史观的生命力。