改革开放以来彝族宗教研究综述

党的十一届三中全会以后,彝族文化研究进入了蓬勃发展时期,彝族文化研究各方面取得的成果丰硕,其中彝族宗教研究尤为引人注目。从彝族宗教崇拜观念、彝族宗教仪式、彝族宗教与艺术、彝族宗教与文学、彝族宗教与其他宗教对比、彝族宗教与生态保护、彝族宗教中毕摩与苏尼的研究等方面对改革开放以来的彝族宗教研究进行梳理,为学者们今后更好地开展彝族宗教研究提供参考。     

彝族民歌中的原始宗教信仰

彝族民歌在历史的洗濯中，必然不可避免的打上本民族意识形态烙印，而彝族的宗教信仰，是彝族意识形态的重要内容，原始宗教借原始民歌以宣传，原始民歌借它增加了内容，扩大影响，保存与传播。并推动彝族先民的物质生产，丰富精神生活，形象地记录了彝族先民的历史、习俗、心理，并将彝族民族文化传承。     

加快旅游转型 推进四川彝区特色旅游新跨越

四川彝族地区拥有原始淳朴的自然环境、雄奇独特的自然景观、风格迥异的民族文化,这些丰富的资源将给亟待发展,彝族地区经济提供前所未有的机遇和挑战。针对目前四川彝族地区旅游业发展的不足,加快旅游转型,有计划地加长旅游产业链,带动各相关行业的整体提升是彝族地区旅游业实现跨越发展的关键。     

楚雄彝族茶文化开发研究

为探索彝族茶文化,本文采用实地考察和查阅文献的方法,深入云南彝族聚集地,了解当地的生活习俗、风俗民情及相关茶俗,通过分析楚雄彝族茶文化的特点和发展现状,提出开发对策,从而促进楚雄彝族茶文化保护和传承.     

贵州苗族原始宗教文化研究

贵州原生态苗族生存在崇山峻岭之中,封闭的社会环境,生存史的艰辛,使种族意识更为凝聚,原始宗教文化体系表现更为显性传统。其主体结构由原始宗教与巫觋文化两大版块构成。自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜是原始宗教发展的轨迹,苗族的巫术支撑是"多魂说"与"多神崇拜",祈愿"神"服务于人。我们只有理性认识苗族宗教文化的内核,因势利导民族文化发展。     

西双版纳自然保护区自然资源的传统利用及管理问题

本文研究了西双版纳勐养自然保护区两个彝族村寨利用土地及其它自然资源的方式和特点，分析了存在的问题，并从协调保护与发展的角度讨论了相关的管理问题。     

开拓地方宗教史研究的新作:《三平史考》

佛教的思想和文化,对中国历史的发展影响很大,故近来对佛教史的研究渐趋发达,然多为佛教通史或断代史的著作,尤其是在国内学界,地方宗教史的研究尚属刚刚起步的状况,论著甚少。 福建的宗教,以其多神崇拜及区域性的保护神崇拜为特色,就闽南地区而言,厦门一带有保生大帝,泉州安溪有清水祖师,兴化莆田有妈祖林默娘,福州古田有三奶娘,而在漳州平和则有三平祖师。这些都是负有盛名的地方保护神,对这些地区的社会人文乃至社会经济都产生了相当重要的影响,很值得深入研究。     

情境中性的社会网络与艾滋病风险——凉山地区通过性途径传播艾滋病的风险研究

当前性传播持续成为我国艾滋病疫情扩散的主要途径。通过选取艾滋病疫情较为严重的四川凉山彝族地区z县阿古村为田野点，深入进行以艾滋病防控为目的的实证调查，试图从地方社会文化的角度对该民族地区基于社会文化情境中的个体性实践行为和群体性网络结构与建构特征进行把握，对艾滋病在西南中国彝族乡村社区普通人群中的传播现状和风险进行评估和建议。     

新时期宗教工作策略探究

境外势力对我进行宗教渗透一刻也没有停止，反渗透工作就一刻也不能不加强。研究方法，寻找对策，抵御宗教渗透是新时期宗教工作所面临的一项重要而坚追的任务。讨论新形式下抵御和反宗教渗透的根本措施和方法，其一，用社会主义核心价值体系占领思想阵地，构筑反宗教渗透的钢铁长城；其二，树立正确的民生观，着力解决当前少数民族地区、信教地区、信教群众存在的现实问题。     

节庆活动类非物质文化遗产的文化空间实践与变迁——以端午节——西塞神舟会民俗为例

基于文化空间理论，采用地理定位研究、文献研究和田野调查的方法，以“端午节—西塞神舟会”民俗节庆活动为案例，以宗教文化场所为考察标志，探讨非物质文化遗产的活态化保护与传承。研究表明，依托黄石市的佛道宗教文化场所，与民俗结合产生独具特色的节庆活动——端午节的西塞神舟会，体现了文化空间生产理论的生动实践；西塞神舟会在1 000多年发展演化中，体现了不同宗教文化主导与变迁，至今在一定区域的文化场域中仍然能够保持活性。研究认为，节庆活动类的非物质文化遗产的保护与传承需要进行全方位的活态化保护与传承，既要保护其一定物质基础，也要对区域的传统文化有包容与保留。     

论云南民族传统文化中的宗教文化资源

宗教文化资源渗透在云南民族传统文化的物质、制度和精神之中，因此，云南民族传统文化资源的性质是宗教文化。云南宗教文化资源具有完整性、原发性和层次性，并以原始宗教文化资源为根本。因此，认识和定位云南传统民族文化资源的性质，对云南保护、开发和利用传统文化和建设民族文化大省具有重要意义。     

试论川西南彝汉杂居区双语学校教育文化--基于问卷调查的理解与解释

自称“诺苏”的古候和曲涅两支彝族在攀枝花—西昌—冕宁南北绵延340余公里的攀西2市20县构筑了彝族聚居文化区、彝汉杂居文化区、彝族散居文化区三个不同形式的文化区。因此，基于该区的彝族情结检视彝汉杂居文化区双语学校教育文化的建构谱系及结构、特点、内容，理解和解释学校教育文化自为存在的概貌。     

四川省小凉山地区农村义务教育现状及对策分析

为了解四川省小凉山地区彝族与汉族农村义务教育的现状,分析其发展,选择了四川省乐山市峨边彝族自治县的3个镇和4个乡,深入农村入户调查6岁以上的居民受教育现状。通过深入调查,发现义务教育的实施,对小凉山地区彝族与汉族农村居民受教育程度产生了积极的影响。两民族不同性别的受教育程度随着时间的推移有着文盲率降低,普六、普九率增加,性别差异减小,民族差距减小的变化趋势。     

中国彝族大型风情歌舞《太阳女》

中国彝族大型风情歌舞《太阳女》，是由云南省楚雄彝族自治州民族艺术剧院在2005年全新创作、倾力打造的一部歌舞作品。它汇聚了彝族歌舞的精华，是中国彝族文化一次较为全面的展示中国彝族大型风情歌舞《太阳女》由序《太阳的儿女》、上篇《享受生活——歌伴人生路》、下篇《创造生活——巧手织彩虹》组成。序《太阳的儿女》以艺术的手法，展现了楚雄州最具代表性的历史文化产物——古老的梅葛调、春秋战国时期的楚雄万家坝铜鼓、太阳崇拜……以气势恢弘、极强的视觉冲击力再现了人类从洪荒时代到现代文明的发展轨迹，让人感受到了彝族深厚…     

当代四川彝族风情油画与彝族文化的关系

当代四川彝族风情油画是四川众多画家表现彝族风情、弘扬彝族文化的作品,在表现技法、审美倾向、表现内容方面各有不同,但作品和彝族文化紧密相联,具有独特的美,作品中的彝族风情感染了更多的人到凉山探寻彝族文化,当代四川彝族风情油画与彝族文化相互促进,多元化状态下共同发展。     

宗教文化旅游信息化的意义和发展策略

宗教文化旅游信息化不仅有利于加强宗教文化旅游市场的营销,而且有利于宗教文化资源的保护,更能提升宗教文化旅游产品的品位。在信息化社会中,应从旅游目的地网络营销、注重利用微博、建立宗教文化资源数据库、创建宗教文化数字博物馆、利用信息技术等方面强化宗教文化旅游之信息化建设。     

伊春北部林业可持续发展战略布局构想

分析了伊春北部林业现状，提出了天然林资源保护的方法及林权制度改革，发展多种经营和绿色经济，民有林发展等对林业可持续发展的必要性。     

三峡库区湿地保护与恢复工程全面启动

湖北省投资2000万元的“三峡库区湿地保护与恢复工程项目”日前全面启动。据项目初步设计报告,该工程建设总面积15418公顷,地区涉及宜昌市夷陵区、秭归县、兴山县和恩施州巴东县等4个县区,将在2年工期内,建设湿地野生动物栖息地、多树种混交护坡林、珍稀植物苗圃、珍稀新能源植物迁地保护园、湿地管理站、野生动植物资源监测点和鸟类环志站等一系列湿地保护、     

论宗教信仰自由

本文论述了宪法保护宗教信仰自由的意义。并指出宗教信仰自由不是绝对的自由，无论是外国宪法还是我国宪法都规定了种种的限制，这是宗教信徒必须遵守的法律规则，宗教信仰与封建迷信，邪教有着重要的区别，在保护宗教信仰自由的同时，必须打击封建迷信和邪教组织。     

关于民族地区对服刑人员进行科学改造的几点思考

监狱的稳定直接关系着地区的稳定，而服刑人员的稳定直接关系着监狱的稳定，要想实现服刑人员的稳定，对其进行科学改造显得十分必要。本文阐述了民族地区监狱改革开放以来取得的成就，发现了其中存在的一些问题，提出了一些自己的建议，并着重阐述了如何利用民族、宗教中有利因素来改造服刑人员。