郭忠辉作品

<正>释文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成名遂身退,天之道。曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。     

治大国若烹小鲜

《道德经》第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人，其两不相伤，故德交归焉。[编者按]     

什么样的人才是称职的领导者

《道德经》第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“爱国之垢，是谓社稷主；爱国不祥，是为天下王。”正言若反。[编者按]     

赞周瑜之妒

赞周瑜之妒鄢烈山《三国演义》自诸葛亮出山起，＂演义＂的成分愈益重了，而且有＂三突出＂之嫌：所有的人物似乎都是为了衬托诸葛亮而存在。曹操有＂奸＂无＂雄＂，成了自作聪明的小丑；刘备＂仁＂而无智，活脱一个提线木偶；周瑜更是等而下之，＂算来算去算自己＂，活该...     

学学古人的为官之道

古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”当今，学学古人的为官之道，可以净化官场，改进作风，提高执政能力，提升官员的人格品位。     

像古代的企业家子贡学习

《论语》雍也第六编第二十八章：子贡曰：“如有博施於民而能济众，如何？可谓仁乎？” 子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”[编者按]     

人盘玉兮玉盘人

中国乃玉石之邦，玩玉佩玉历史悠久，距今有八千多年的历史。 玉以其温润细腻等特质，象征了传统道德观中的高尚品德，故而儒家有“君子比德于玉”的用玉观。东汉许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美者，有五德。”将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德：“润泽以温”，玉有光泽，滋润而柔和，象征仁义道德，是为“仁”。     

从“为仁由己”到“为人民服务”

“仁”是什么，一部《论语》似乎并未从概念的角度对其作出回答。在孔子的后继者那里，对“仁”的论述也属指点性的，而不是界定性的。我们可以从其指点性的论述中看出“仁”的基本内涵：①“仁者爱人”。(《论语&;#183;颜渊》)“仁”就是爱人的意思，这是“仁”的最基本的含义。这种爱是伦理意义上的，因而爱也就成了道德义务的爱。②“孝悌也者，其为仁之本与!”(《论语&;#183;学而》)对父母要孝，对兄弟要悌。孝体现的是对父母的爱，悌体现的是对兄弟的爱。     

信息时代的到来及其对世界经济的影响

“知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”上述历史明言之精华在于一个“知”字，而“知”又作“知道、了解”讲。现代“知”又作“信息”解释，可见信息的重要。     

要坦克还是要武装直升机

要坦克还是要武装直升机的争论由来已久，真可谓仁见仁智见智，本刊也曾有专对此评论过?在这里之所以旧话重提，主要是本作确有其独到的见解，有关武装直升机加油、挂弹及后勤维修等方面的精辟分析不得不令人拍案叫奇，像这样的佳作我们没有理由将之束之高阁     

一句话可以让企业垮掉吗？

《论语》子路第十三篇第十五章：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”[编者按]     

贪官&#183;学习&#183;悔悟

近日，阅读有关案例，发现曾是高层领导的腐败分子在自己的忏悔录里，“学习”两字出现的频率最高。贵州省原省委书记、省人大主任刘方仁：“我这次犯错误的一个重要原因是自己没有很好地学习……”云南省原省长要嘉廷：“自己之所以犯了这么严重的错误，主要是长期以来放松了政治理论的学习……”公安部原副部长李纪周：“我走了上犯罪道路的原因和教训是长期放松政治学习……”。掩卷深思，这些人为何在锒铛入狱、身陷囹圄时才感叹学习之重要，若是在位时就能把学习真正当成是谋事、做人的第一需     

儒家“仁”学思想对现代企业管理的启示

"仁"学思想是儒家思想的核心内容,集中体现"修己安人"之道,即不断追求自我修养。用"仁"的原则去管理企业,注重"修己",然后才能"安人",进而达到和谐共赢的管理效果。     

我国关于无主物的立法现状及未来制度构建--以黑龙江规定风能太阳能属国有事件为契机

黑龙江规定风能太阳能属国有，是否有上位法或法理依据？我国关于无主物的归属是如何规定的？现行规定是否完整，合理？两大法系中的代表性国家关于无主物又是如何规定的？有什么值得借鉴之处？鉴于立法缺失的现状及以上分析的无主物的学说理论及立法经验，又将如何来弥补我国立法知不足，稳定物之所属，发挥物之效用。     

灵山脚下的卫士──记无锡市公安局马山分局

明诗人蔡升有一首描写马山的诗：“一望巍巍知几重，太湖西北此奇峰。丹青不改千年画，胜负曾交两国锋。惠麓烟消平见塔，洞庭风顺似闻钟。神皇龙马传闻久，试拂苍苔石山踪。”。马山地处太湖之滨，是个宁静安详的小镇，人们恪守着“日出而作，日落而欧”的传统，民风淳朴。近年来，随着灵山大佛享誉世界的名声，游人蜂涌而至，世界媒体的焦点也追踪而至，马山热闹兴旺起来了，成功地举办了一系列的重大活动：首届灵山历史文化旅游节开幕式，中央电视台《吉祥颂》大型佛教文艺晚会，第四届民间艺术节等等。活动期间无案件、无交通及火灾事故…     

著作权侵权认定归责和损害赔偿的经济学分析

一、TRIPS协议对知识产权侵权认定归责和损害赔偿的要求 TRIPS协议45条对知识产权侵权的损害赔偿做了这样的规定，其第1款规定：“对已知或者有充分理由应知自己从事的活动系侵权的侵权人，司法当局应有权责令其向权利人支付足以弥补因侵犯知识产权而给权利持有人造成之损失的损害赔偿费。”其第2款规定：“司法当局还应有权责令侵权人向权利持有人支付其开支，其中可包括适当的律师费。     

封面秀

A 行先于知：转变职业生涯新法，B 中国购买欲胃口大增，C 2006年IT发展趋势预测，D 中国教育未雨绸缪，E 动词“新天地”：旧与新的抉择。     

文化是国家治理的“基因”

<正>国学大师陈寅恪先生在研究隋唐制度渊源时，提出了一个重要的观点：“北朝胡汉之分，不在种族，而在文化。”他举南北朝时期北魏文字训诂学家江式的例子，“其家自西晋以来避乱凉州，文字之学，历世相传不坠诸事实，足知当日学术中心在家庭而不在学校”；不独江氏一族，许多秦凉学者的“家世之学亦无不与江氏相同”，因此，“秦凉诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风，下开（北）魏、（北）齐、隋、唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉”；     

领导者应重视用才之道

领导是一个单位的核心。作为领导能否发现人才、培养人才、推荐人才、使用人才、是否懂得用才之道，是一个单位各类人才能否充分发挥作用的关键。毛泽东同志曾指出：“领导的责任，归结起来主要是出主意，用干部两件事。一切计划、决议、命令、指示等等都属于“出主意”一类，使一切主意见之实行，必须团结干部，推动他们去做，属于“用干部”一类”。因此，作为领导必须研究用才之道。如何把握用才之道，笔认为，在具体操作中应从知才识才、用才容才、育才举才三方面做起：     

孔子管理思想与当代西方管理思想之同异

孔子的管理思想集中反映在《论语》之中 ,当代西方管理理论思想体现在科学管理原理、人群关系论等管理学诸学派理论之中。比较《论语》与当代西方管理的思想实质 ,对中西管理思想的交融以及促进管理理论及实践的发展具有重要意义。一、孔子管理思想的实质孔子的管理理论以国 (组织 )及国人 (组织中人 )为研究对象 ,其思想实质体现在以下几个方面 :1、以富强为君主治国之目标 ,若“四海穷困” ,则“天禄永终”。以富足、自由、快乐为国人之生活目标 ,“浴乎沂 ,风乎舞雩 ,咏而归。”2、视“仁”为君、臣个人修养以及为政的指导思想。“仁”在…