性伪之分

在儒学发展的历史上，一般认为苟子是所谓的“性恶”论者，以与倡导“性善”论的另一位先秦儒学大师孟子相区别。然而事实上，苟子的人性论，不只是提倡所谓的“性恶论”，它有着更为丰富的内涵。他的人性论，是由一系列命题构成的人性论思想体系，其中心思想就是苟子开宗明义地提出了“人之性恶，其善者伪也”这样的论述，这是苟子论述其人性论思想的基本前提。     

礼有三本

对于“礼”的阐述是苟子思想中最重要的内容之一。苟子如此重视“礼”，有两个方面的原因。一方面，是他的理论所必需。苟子讲“性恶”，认为人的自然本性倾向于“恶”，如果不加以节制，就会产生淫乱、暴虐、争斗、残贱等各种丑恶的行为，而人自身对于这些行为缺乏规范，必须通过师法之化与礼义之尊，来约束人的自然情欲。     

天行有常

世界的本原是什么？自然界是如何运行变化的？对于这样一些哲学上的根本性问题，苟子做出了唯物主义的回答，提出了“天行有常”的命题，成为他阐述天人关系思想的理论前提。苟子的“天行有常”，强调了天的自然本性及其自身具有的客观的运行变化的规律与法则。     

化性起伪

苟子讲人性,提出“别性伪”,“分善恶”,认为人性天生本来就是恶的,顺着人的本性,“偏险而不正”,“悖乱而不治”,这就是“恶”;所谓的善是加工改造的结果,即“伪”,在他看来,只有经过“师法之化”与“礼义之道”,或者在别的地方他所说的“礼义法度”约束与矫治,人性才能走向善。然而无论是“师法之化”,还是“礼义之道”,或者“礼义法度”,在苟子看来,这些东西都不是人的本性之中所固有的,而是“化性起伪”的结果。     

健全制度 促进和谐

管仲曰：“定分止争”。苟子曾说：“无分者人之大害也，有分者天下之本利也”。两位先哲深刻地阐述了建立制度才能使社会成员各尽其能、各得其所，才能规范、有效地解决社会矛盾，促成社会和谐的要义。     

人性分三品

人性的善恶问题一直是儒家思想文化中的一个重点。董仲舒对于人性问题的认识,已与先秦儒学大家孟子和苟子简单地把人性分为善或恶不同,通过折中孟子和苟子的思想,对于人性问题有了更为深入的思考,提出了情性二元,性分三品的学说,     

天生人成

所谓“天生人成”，是苟子在处理天人关系时提出的又一个十分重要的观念，其核心是强调天人之间的和谐协调与相互配合，这是他对于“明于天人之分”观念的进一步的深化与发展。     

利足以生民

人的物质欲望与满足这些欲望之间始终存在着矛盾，如何解决这一矛盾，苟子提出了自己的看法，一方面承认人的物质欲望的合理性，把人民对于物质欲望的追求看做是人的本性，另一方面，由于社会条件的限制，人的物质欲望不是都能够得到满足的，苟子主张通过发展生产，创造更多的物质财富，由此来满足人们的物质欲望，就是所谓的“利足以生民”。     

罢黜百家 独尊儒术

儒家在先秦时期还只是诸子百家中的一家，尽管在当时的各种学术文化思想体系中，儒家得到了充分的发展，成为显学，并产生了像孟子与苟子这样的儒学大家，极大地推动了儒学的发展。然而儒学并没有超越并凌驾于其他各家之上，一个显然的事实是，秦王朝是在法家思想的指导下建立起来的，所谓的“焚书坑儒”就是儒学在秦王朝统治下悲惨命运的典型写照。刘邦所建立的西汉王朝吸取了秦代灭亡的深刻教训，提出清静无为，与民修生养息，这时候占统治地位的思想意识形态是所谓的“黄老之学”。     

礼以别异 维齐非齐

苟子把“礼”看成是国家的根本，如他反复说“国之命在礼”。他认为崇尚礼仪，国家就会保持一个正常的状态，否则就不会得到安定，而制定礼仪制度的目的就是用来作为保障国家的安定。这是“礼”最为核心的内容与本质，也正是儒家常常讲的“礼以别异”。     

劝学

儒家十分强调学习的重要性，儒家的创始人孔子就是这样一个典范，苟子专门写了一篇论文，这就是有名的《劝学》。在《劝学》中，苟子开门见山，首先主张要重视学习，强调学以致用，只有坚持不懈地学习，就可以使人的知识学问不断地长进，并有可能超过前人。     

涂之人可以为禹

这是苟子人性论思想中又一个重要的观念,这一观念强调了人性改造的重要意义及其目标。禹是儒家圣贤系统中一个指标性的人物,他与尧舜一起成为儒家所倡导的理想人格的一个典范。     

略论我国古代的等级消费思想及其产生的社会根源

本文总结了研究我国古代等级消费思想的重要意义，并重点结合孔子、孟子、苟子、韩非子、贾谊等我国古代著名思想家们关于等级消费的有关论述，对我国古代的等级消费思想及其产生的社会根源进行了初步的梳理和阐述。     

从苟子“天论”看儒家执政哲学意蕴

荀子在“天论”中阐述了重要的儒家执政哲学意蕴。通过“天行有常”理念，荀子批判现实中执政者迷信鬼神之天的错误做法。通过“天人之分”理念，荀子明确了“天”“人”之间的多层关系，阐明执政者的职责所在。通过“应天而治”理念，苟子阐述了执政者应从“知天”、“参天”两个方向上展开自己的执政方略。执政者按照荀子所理解的“天”“人”关系进行实践，其执政理想就有实现之可能。     

市场障碍在当前的主要表现及对策

一、主要表现1．政企分而难离，导致市场主体竞争不平等。在市场经济条件下，各种身份不同的市场主体只有地位平等，在同一起跑线上展开公正、公平竞争，才能保证市场经济健康运行和充分发展。在目前公开的党政机关办企业已不多见，但一些明分暗不分，藕断丝连的隐性“行政性企业”却大量存在。这些先天具有“贵族血统”后天占有“优越”条件的特殊企业，受小团体利益驱动，在市场竞争中既当运动员，又当裁判员。对自身有利的竞争，则运用裁判权进行庇护，不顾“犯规”违法；对自身不利的竞争，则千方百计以权限制，不惜侵犯其他经营者的权…     

注错习俗

关于“注错习俗”的论述，是苟子人性论思想体系中又一重要的内容，所谓“注错习俗”，“注错”通常指人们的地位行业，“习俗”通常指人们的生活环境。它应该包括两个方面，一方面说明了他的“化性起伪”的人性改造论，所强调的是后天的环境在人性之陶铸与改造过程中的作用；另一方面说明，人的社会道德属性，人之所以能够成为圣贤，这些都不是人的天性所致，而是受到环境的影响，经过训练以后才养成的，因此强调了人性改造与陶铸的必要性。     

中国企业管理中的“道术”

“道”是一种精神,是一种气,是一种方法。“道”被当代很多企业管理者接受,用来管理企业,取得了很好的成绩,在与现代企业结合中,“道”更主要表现为:是一种思想,是一种规律是一种道德。一、“道”是思想首先,“道”的思想是一种力量,“道”的思想是一种突破。现在企业营销管理中有此思想的表现,如:“李宁”——“一切皆有可能”,“联想”——“只要你敢想”等。其次,“道”思想是一种高度,与企业的结合体现为营销战略,它能使企业做大、做强如“:思想有多远,我们就能走多远“。“心有多大,舞台就有多大等。再次,“道”的思想是一种控制管理,…     

论建设“美丽中国”之德性诉求

建设“美丽中国”要求加强生态文明建设,强调人与自然的和谐关系,自然离不开对人的德性诉求。这些德性可以概括为“贵己”、“利他”、“爱群”、“护境”等方面内容,尤其突出“护境”的德性。建设“美丽中国”之德性诉求就是一个成就人、完善人,使人获得“善”的价值过程,它能使国人的品质在建设实践中不断获得升华,趋向完美,成为美丽中国人。     

对大学生思想政治教育的几点思考

大学生思想政治教育要以人为本,突出学生的发展;坚持科学发展观的本质要求和基本思想方法对大学生进行思想政治教育;大学生的思想政治教育必须从“四个确保”和“一个要求”的高度落实好“四项任务”;增强政治理论课的吸引力,发挥政治理论课对大学生进行思想政治教育的主渠道作用;对学生予以人文关怀,帮助他们解决实际问题;构建大学生思想政治教育的长效机制,从而使大学生在有效的思想政治教育中健康成长。     

以德治国与以德治教——浅谈新时期高校思想政治工作

江泽民总书记的“以德治国”方略的提出对新时期高校思想政治工作提出了新的要求 ,高校德育工作要重视大学生思想政治素质和道德水平的提高 ,开展“三观”教育 ,培养大学生的“三心” ,使他们能承担起建设祖国的重任。