说“所”

汉语和其他民族的共同语一样,是随着人类社会的发展而不断衍变的。通过历代的不断扬弃,现代汉语对古代汉语既有其继承关系,更有其发展的诸多方面。仅从“所”来看,便可窥其一斑。“所”在古、今汉语中都经常被使用,其使用频率是相当高的。《诗经》、《左传》、诸子百家都多次用到“所”。在现代汉语中使用“所”,更是司空见惯的。诸如“科研所”、“托儿所”、“邮电所”、“税务所”、“各得其所”、“流离失所”等词语,在现代汉语的口头语与书卷语中,简直俯拾皆是。在语文教学中,“所”也屡见不鲜,变化     

说“度”

哲学家说:掌握“度”的概念及原理,就等于有了一把认识世界的钥匙。何为“度”,哲学上是指一定事物保持自己质的数量界限。在这个界限内,量的增减不改变事物的质,超过这个界限,就要引起质变。曹雪芹在《红楼梦》第十三回中讲:月满则亏,水满则溢。明代刘基在《司马季主论卜》中写道:“蓄极则泄,闭极则达,热极则风,壅极则通。”《易·系辞下》中有:“穷则变,变则通,通则久。”还有如物极必反,过犹不及,矫枉过正等,都包含着度的意思。     

“感物说”与“摹仿说”之比较

＂感物说＂和＂摹仿说＂分别是中西关于文学艺术发生的理论学说,并且都各自对其后代文学艺术的发展产生了深刻的影响。两者都反映了文学与自然、社会之间有着不可分割的联系。我们不能忽视两者的确存在着更为根本的差异。＂感物说＂强调的是主客观的融合,而＂摹仿说＂则强调主客观的分离,这和中西方＂天人合一＂和＂二元对立＂的认知模式有很大的联系。     

说“混”道“浑”

想来是受字义的暗示．一见到“混”、“浑”二字,总觉得头有点大。《王力古汉语字典》告诉我们,这是两个同源字,在古代典籍中常可通用。     

“幸福”新界说

本文从幸福哲学、幸福心理学和幸福社会学三个方面对“幸福”作了新的界定,并同时认为,一个在理论上经得起反复逻辑推敲的“幸福”的定义其实并不是那么重要的,相反,如果人们能从上述三个方向去提升感受幸福的能力,找出更多的通往幸福的路径,应更为一种明智之举.因此,本文首次从幸福哲学、幸福心理学和幸福社会学的角度,提出了幸福的构成要素和提升人们把握、感受幸福能力的若干原则和分类.     

快说“行”

我家几代人都经商。当年，祖父母从农村来到城市做小生意，后来，他们开了一家童鞋厂。我父亲则白手起家，办起了自己的律师事务所。母亲在丹佛经营着一家绿色食品店。我从十几岁起，就常在店里帮妈妈干活，亲眼看见母亲的店从小到大，生意很成功。我暗下决心，长大了一定要学他们的样子，创造自己的商务领域．     

快说“行”

我家几代人都经商。当年，祖父母从农村来到城市做小生意，后来，他们开了一家童鞋厂。我父亲则白手起家，办起了自己的律师事务所。母亲在丹佛经营着一家绿色食品店。我从十几岁起，就常在店里帮妈妈干活，亲眼看见母亲生意做得很成功。我暗下决心，长大了一定要学他们的样子，创造自己的商务领域。     

钟嵘“直寻”说与王夫之“现量”说之比较

钟嵘的直寻说是中国古代的一个重要美学范畴,王夫之的现量说是中国诗学的一个重要理论。两者有许多相似之处,如都强调以直觉等非理性方式进行创作;但二者也在其他方面存在差异,如后者更强调生活真实与艺术真实的统一以及对时空维度的把握。笔者通过将两者进行比较,厘清两者的共同与不同之处,以此来探究王夫之现量说对钟嵘直寻说的继承与超越。     

电视新闻的“播”与“说”

播新闻与说新闻是电视新闻的两种表现方式,两者互为表里、互为唇齿、相互依存、缺一不可。在今后很长一段时间内,播新闻和说新闻也许就像铁道的双轨一样承载着我们节目的火车继续向远方延伸。     

“权力说”、“契约说”与税收的本质和性质

理论界对税收的理论解释存在着两种不同的观点：权力关系说和契约关系说。从税收的本质和性质入手,对这两种学说进行了分析,认为“权力关系说”正确地解释了税收的本质,“契约关系说”则更能够解释某些社会形态下税收的性质。在此基础上,对税收的几个基本问题进行了辨析,并阐明了两种学说对我国的现实意义。     

魏晋南北朝对唐律的贡献

<唐律疏议>的先进性及其对周边国家和后世的影响为世人所公认.通观唐律的精神原则制度皆与魏晋南北朝时期相仿佛,若无该时期对秦汉时期的法制进行整合,唐朝要在短时期内创制出影响后世千载的法典实难想象.魏晋南北朝的法律制度对唐律的法律精神及具体制度的形成功不可没.     

魏晋南北朝时期道教发展中的儒家特色

魏晋南北朝时期道教迅速壮大发展起来,不但其宗教形式、理论、仪规等得以完善,而且完成了向官方道教的转变。在该时期道教的改革发展过程中,道教的一些代表人物起到了关键作用。这些道教代表人物在身世背景、学宦经历、入世态度及思想理念等方面,无不深受儒家思想的浸染。这使他们在改革和发展道教的过程中,在各方面都深受儒家的影响,由此也决定了道教在该时期的发展中所带有的鲜明的儒家特色。     

论南朝至唐五代绝句体哀悼诗的语言风格

抓住南朝至唐五代绝句体哀悼诗的特点,选取遗物、遗屋、遗诗、遗孤、遗孀、坟墓、送葬、典型往事、醉、梦以及即兴之景等哀悼典型,多用比喻、婉曲、衬托、借代、用典等表示含蓄委婉的辞格和第三、四句言已尽哀无穷的表达方式抒发死亡哀悼之情。往往依靠第三、四句的疑问代词、时间名词构成语意转折,大体形成死-哀式、写景-抒情式、生-死式三种章法形式,构成南朝至唐五代绝句体哀悼诗语言概括、凝炼含蓄、章法紧凑、言简意丰、意味无穷的特点,呈现出含蓄蕴藉之风格。     

论魏晋南北朝时期中国古典书法的艺术自觉

中国古典书法在其发展过程中有其独特的双重性,即相互交融与渗透的实用性与艺术性。而这种相互交融和渗透,是以文字为载体以线条为语汇的书法艺术发展的必然结果。魏晋南北朝时期,在当时特殊的政治背景和多样化的思想文化背景下,以及各种书体发展完备,笔法的精熟,书法进入了艺术的自觉期,成为真正独立的艺术。     

《全唐五代小说》所收敦煌变文《伍子胥》补校

《全唐五代小说》是研究唐五代小说的重要文献,其中收录的部分敦煌变文类作品,由于是以较早出版的《敦煌变文集》为底本,因此录文方面存在着较多问题。文章对其中的一篇重要作品《伍子胥》作了补校,借以引起学界的注意。     

三国两晋南北朝时期旅店的沿革

本文在三国两晋南北朝的时代背景下,从政治、经济、文化角度阐述了该时期旅店的渐进发展历程,揭示了其中的发展规律.     

盛唐诗歌的文化精神

本文以李白、杜甫等数位盛唐时期具有代表性的诗人为例，论述了盛唐诗人勇于追求真理，乐观进取，自强不息，刚健有为，不畏强权的文化精神。     

魏晋南北朝私人藏书繁荣与文学兴盛关系探析

魏晋南北朝时期的私人藏书,出现了空前繁荣的局面。这种局面的形成,与纸的发明与普及、文化多元、爱藏书的社会风尚等有关。魏晋南北朝私人藏书的繁荣,推动了这一时期文学的兴盛。     

北魏财政体系与财政管理初探

北魏财政体系和财政管理在拓拔鲜卑由游牧生产方式到农耕生产方式转化的过程中逐渐形成与完善。随着农耕方式最终占有压倒性优势,成为北魏国民经济的主体,北魏财政体系效仿前代中原王朝统治经验,日益与中原汉制融合,财政体系逐渐完善,财政管理也日益有章可循。     

晚唐宋初时期敦煌地区的粮食储存方式

与唐宋时期我国的储粮情况一致,晚唐宋初时期敦煌地区的粮食储存亦存在地上与地下两种方式,地面储藏使用的是建筑在地面上的仓库,而地下储藏则采用窖仓的形式。同时,无论是在粮食的地上还是地下储藏中,用柽柳编织而成的“圈”均是一种常用的器物。