浅谈我国死刑制度的限制适用及其发展

2011年判决的陕西＂药家鑫案件＂和云南＂李昌奎案件＂引发了民众对我国死刑制度适用的质疑和讨论。我国的刑法属于重刑法典。＂保留死刑,严格控制死刑＂是我国死刑的基本政策。我国法律在制定的过程中体现了尊重生命、慎用死刑的态度。     

论强奸罪死刑之废除

强奸罪作为一种古老的犯罪类型,在中国古代的法律中都没有对其规定死刑,在社会观念曰新月异的背景下,无论从罪责刑相适用原则还是死刑分配的公正维度,抑或是刑罚的本质上来说,强奸罪的刑事责任形式中的死刑都是应当废除的.     

关于死刑存废与社会关系的再思考

死刑所确立的复仇模式在现代的法治环境中已经越来越多地显示出其弊端,尤其是死刑的执行淡化了社会对于死刑犯人所应负的责任,在另一种意义上成为一种司法的＂不公正＂和＂低效率＂。考察死刑的存废,除了其自身存在的＂有用性＂,一定要确立社会责任。     

从法理学角度谈死刑的价值

死刑是剥夺犯罪分子生命的刑罚,又称生命刑。由于死刑是刑罚体系中最严重的一种,又称极刑。死刑是凭借从肉体上消灭犯罪分子的手段来惩罚犯罪并防卫社会安全的刑罚手段,正因为死刑的严厉性和巨大的威慑作用,历史上各国统治者无不重视死刑的价值和作用,把死刑作为对付危害其统治的严重犯罪者的重要手段。然而,自近代以来死刑的价值却受到了许多学者的质疑,死刑制度本身也被许多国家废除。那么,死刑在我们的社会中到底还有没有价值,有哪些价值,是本文讨论的重点。通过对诸多死刑价值论和死刑保留论的分析和总结,我们发现死刑仍然具有巨大的价值,其中主要包括:死刑是最彻底的特殊预防;死刑制度有着"平衡价值、抚慰人心、顺应民意、稳定民心"等重要价值;死刑在处理犯罪后所产生的巨大威慑力更加使得它具有最强大的一般预防价值。     

从法理学角度谈死刑的价值

死刑是剥夺犯罪分子生命的刑罚,又称生命刑.由于死刑是刑罚体系中最严重的一种,又称极刑.死刑是凭借从肉体上消灭犯罪分子的手段来惩罚犯罪并防卫社会安全的刑罚手段,正因为死刑的严厉性和巨大的威慑作用,历史上各国统治者无不重视死刑的价值和作用,把死刑作为对付危害其统治的严重犯罪者的重要手段.然而,自近代以来死刑的价值却受到了许多学者的质疑,死刑制度本身也被许多国家废除.那么,死刑在我们的社会中到底还有没有价值,有哪些价值,是本文讨论的重点.通过对诸多死刑价值论和死刑保留论的分析和总结,我们发现死刑仍然具有巨大的价值,其中主要包括:死刑是最彻底的特殊预防;死刑制度有着"平衡价值、抚慰人心、顺应民意、稳定民心"等重要价值;死刑在处理犯罪后所产生的巨大威慑力更加使得它具有最强大的一般预防价值.     

小议厉而不严刑法结构下中国死刑的存废

死刑是当今世界上最严厉的一种刑罚,又被称为极刑.随着人类文明的不断发展,死刑这种自人类野蛮时期开始的残酷刑罚方法,愈来愈受到人民的质疑,死刑的废止和限制已成为今天文明世界的共同愿望.中国是一个历来以"严刑酷法"威震于世的泱泱大国,在今天实行社会主义市场经济,推行法治,重视人权的现代文明的新形势下,死刑的废止是必然趋势,但不是现在。在当今社会背景下,限制死刑是必须的,但还不能废止。     

中国古代对死刑执行的司法监察

死刑是剥夺人的生命的最严酷的刑罚,因此,历代开明的统治者一般都慎重对待死刑,并从制度的层面上规制死刑,尤其体现在对判决死刑的程序、对死刑执行的司法监察方面.     

中韩死刑制度比较研究

中韩两国作为同具有东方文化传统而且都是在亚洲有重要影响力的国家,目前都保留有死刑,且两国的死刑罪名数量均相当多,但是在死刑实际适用数量上却有明显的不同。分析两国死刑的现状,探讨其深层原因,从中得到某些启示,对我们稳妥地迈向死刑废止之路是有意义的。     

从人道主义角度看死刑不引渡原则

死刑的存废是一个热议话题,理论众多,但目前全球范围内仍有不少数量的国家保留了死刑制度,因此死刑不引渡便有了存在的市场。对于保留死刑制度的国家来讲,如何将本国犯有严重罪行,有可能判处死刑或执行死刑的犯罪嫌疑人或罪犯引渡回国接受法律惩罚,是一个很现实的问题。我国作为一个保留死刑制度的国家,改革开放以来随着大量的贪官外逃,对死刑不引渡的研究也变得非常有现实意义。文章试图以人道主义作为突破口,浅析该原则与国家主权的关系,并提出对该原则的看法。     

关于我国死刑存废的法律思考

我国几乎是世界上保留死刑罪名最多的国家,在司法实践中虽然有诸多限制死刑适用的措施,但实际作出并执行的死刑判决仍然较多,国内许多学者提出应当废除死刑,原因包括死刑本身违法、死刑不可逆转、死刑对犯罪行为的遏制作用有限等等,但从我国的民意基础、刑罚结构以及死刑的发展趋势来看,现阶段我国应当保留死刑,并通过减少死刑罪名、规范死刑适用标准、限制死刑适用对象等措施来完善我国死刑制度,限制死刑的适用。     

死刑案件新闻报道的刑事法律解读——兼论死刑案件新闻报道的价值取向

目前我国保留死刑制度，死刑作为最严厉的刑罚，广大民众关注死刑的适用，媒体热衷于死刑案件的新闻报道。从刑事法律的角度解读死刑案件的新闻报道，从真实死刑案件的新闻报道着手，分析新闻报道的现状，分析死刑制度沿革，寻找他们之间存在的共同价值取向——人权保障。     

单位犯罪死刑立法探研

单位犯罪死刑立法是指单位犯罪中自然人的死刑立法。我国刑法中单位犯罪死刑立法涉及19个罪名，包含两种立法模式：同等原则与区别原则。文章认为应采取同等原则的立法模式，但不赞同单位犯罪中为自然人配置死刑。建议取消刑法中13个单位犯罪的死刑。     

完善我国刑事时效制度初探

我国刑事时效制度有待完善,应严格区分无期徒刑和死刑的追诉时效,合理限制超期追诉制度,补充规 定单位犯罪的追诉时效,增设行刑时效制度。     

重新犯罪问题研究——主要从刑罚相关角度分析

重新犯罪是曾受刑法否定评价的犯罪个体再次危害社会，社会危害性极大，一定程度上也意味着前期刑罚改造功能和后期社会预防的不成功。本文通过分析重新犯罪问题现状、特征，探究重新犯罪之成因，借鉴国外“恢复性司法”、“刑罚社会化”等相关实践经验，以刑罚功能的法理为基础，通过刑罚权的科学配置、裁量与执行视角审视重新犯罪问题，以期找到改良路径并尝试构建防范重新犯罪的制度体系。     

论现行死缓制度与清代死刑监候之不同

死缓制度作为新中国的一种独创,历来是学界讨论的一个焦点。在以往的研究中,有的学者认为明清的朝审和秋审是现行死缓制度的萌芽形式,也有的误将二者等量齐观。然而,在大量占有材料的基础上,经比较分析,我们便会发现它们本质的不同。     

“德主刑辅,礼法并用”刑法思想在我国的传承与发展

刑法思想是指导立法和司法的理论基础。司法效果是产生刑法思想的实践源泉。中华民族从封建王朝的"德主刑辅,礼法并用"刑法思想到新民主主义时期的"镇压与宽大相结合",再到新中国成立的"惩办与宽大相结合",直至近年来国家实行的"宽严相济以及控制和慎重适用死刑",它们既一脉相承,又发展创新。其宗旨在于注重教化挽救,打击极少数,争取大多数,减少社会对立面,增加和谐因素。以此为指导思想,则社会安定,经济繁荣;反之,重典治乱,虽救弊一时,但衰败亦促。     

交通肇事罪的解读

通过对交通肇事罪罪名、构成、因逃逸致人死亡、共犯及刑事责任的解读,认为该罪只能用交通肇事罪冠以罪名。其罪的构成为:主观上是过失,主体是一般主体,客体是公共运输的安全,客观方面仍是违反交通运输管理法规并且必须出现严重结果的行为。尽管该罪实际存在着共犯,然而“逃逸致人死亡”只是该罪的量刑情节,更无共犯可言。肇事者无能力赔偿或者拒绝赔偿应追究刑事责任。     

民间段子的内容色彩

兴起于我国社会转型时期、相对于权力中心的边缘话语形式的段子，其内容的主要色彩是“灰”和“荤”：讽刺贪官、漫画污吏；关注当下、直面现实；颠覆权威、消解传统；宣示色欲、疏泄本性。它是舆情的直通车，是社会的晴雨表，一定程度上折射出民意和民智，体现了民间调侃主流意识形态的文化立场。     

我国甘肃永昌县发现古罗马人后裔

公元前104年,汉武帝曾设“骊轩县”。“骊轩”是古罗马国的音译。今天我国甘肃永昌县现存的“骊轩人”正是古罗马人的后裔。这些人是一支起义失败而投降于汉朝通西域使者的西西里岛奴隶兵团的余部。这支“骊轩降人”由张骞副使经里海南岸的和椟城,从陆上丝绸之路带回。他们从人种学和文献学角度证明了公元前2世纪中国和罗马东西方两大帝国已通过丝绸之路进行交往。