浅谈太康道情戏的保护与传承

一、太康道情的历史渊源 太康道情历史悠久，源于远古道教，始初春秋时代的思想家道教创始人老子（楚国苦县太康东里乡曲仁里人。后属鹿邑）在《五千文》、《道德经》和《太平调极论》主要道教经典中就有道情词。1973年，马王堆三号墓出土文物中有老子手抄本也有记载，东汉末年制定乐章《道曲音乐》涌戒新法，斋戒议范，用诗词曲歌等文化形式编写道教题材，咏唱道义，合而为一为道情。晋代著名诗人谢灵运。阳夏人（今太康县）保留下来的道情诗《述祖德诗》就是典型的“拯溺由道情”（见太康县清康熙县志），清代才子郑板桥也有留下来的道情诗10首。     

谈太康道情艺术的乡土气息

太康道情源于道教乐歌，因道士唱乐歌时配以鱼皮筒鼓伴奏，古时称“鱼鼓道情”，（俗称道情筒子），后与民间小调“莺歌柳”融合后，形成曲艺说唱艺术，经过太康道情老艺人加工整理，千锤百炼，将道情戏曲搬上舞台。因其唱腔新颖，唱词通俗，表演极富乡土气息。深受群众喜爱，在豫东曾流传“宁让面发酸，也要听听道情班”的佳谣，我是太康人，我爱道情戏。     

传统教育试验：很经典，很时尚

“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回人纥那披绿罗。”2009年1月9日晚上，随着一群手持竹枝的小学生深情诵唱出唐朝诗人刘禹锡的《竹枝词·巴人能唱本乡歌》，一场别开生面的晚会——“风·雅·颂”——重庆市大中小学经典诵读晚会在巴蜀中学鲁能校区礼堂拉开帷幕。     

太康道情起源与发展状况

一、太康道情的起源 道情始于明末清初,源于道教乐歌,距今已有500多年的历史,其特点是唱腔欢快流畅,唱词通俗易懂,吐字清晰,豫东曾流传“宁叫面发酸,也要听听太康道情班”。 道情戏为戏曲剧种,指流布于民间的说唱道情,在不同地区与当地戏曲艺术相结合,进而发展形成了各地的戏曲道情。有的地方称道情为渔鼓或竹琴。太康道情是河南地方戏中一个稀有剧种,是由民间说唱艺术--道情（渔鼓）、鼓儿词、颖歌柳（又叫莺歌柳）,吸收了越调、梆子戏的长处互相融合发展演变而成的一个戏曲剧种。     

火炬传递梦想 奥运点燃激情

巨幅画卷讲述华夏文明，四大发明经典再现鸟巢，航天英雄传递飞天梦想，焰火脚印承接历史辉煌……2008名演员击缶齐诵“有朋自远方来，不亦乐乎”迎迓宾朋．一曲《我和你》的奥运主题歌响彻寰宇——这一幅展开的中国历史与文化长卷，这一场恢宏壮观、盛况空前的北京奥运会开幕式震撼了全世界!     

“公司是我家，我要为家做贡献”

“公司是我家，我要为家做贡献”张代阳曾几何时，潘美辰的一曲《我想有个家》唱遍了祖国的大江南北。这首歌曾唱得那些拥有家、热爱家的人心醉，也曾唱得那些应有家、而得不到家的人心碎。来东北物资再生利用沈阳公司工作后，这支歌一直唱得我如痴如醉。因为沈阳公司就是...     

《源氏物语》中的神仙意识

《源氏物语》体现的主要是道教文化。通教文化以＂通＂为最高的信仰范畴,对＂道＂的神化而形成了道教的神性论,主张一切有形、有生、有情者皆含道性。道教神性论的重要内容是关于神灵崇拜、仙境信仰、仙真信仰等宗教意识。这在日本文学名著《源氏物语》中多有隐喻。     

浅谈如何提高女生声腔演唱艺术

“乐之筐格在曲,而色泽在唱。”也就是说好的曲谱,要用演员的嗓音条件唱功来润色。中国戏曲表演讲究的唱、念、做、打（舞）。唱是摆在首位的。豫剧是一个以歌唱为主塑造人物的地方戏,尤其注重“唱”。豫剧的“五大流派”和地域流派都是以“唱”为标准形成而得名的。     

“戏剧之乡”光大传统文化“基因”

“花花衣服身上穿,绣花红鞋绿边边,不穿霞帔戴凤冠,叫人越看越体面.” “一文钱能放债利息不断,一文钱买豆腐我能吃三天,一文钱买个鸡是天天下蛋,鸡生蛋,蛋变鸡,就变个没完.” 一边是婉转清亮、唱做舞俱佳的商洛花鼓《夫妻观灯》;一边是诙谐犀利、七情上面,一副好嗓音讽喻人心世情的商洛道情《一文钱》.两种截然不同的艺术风味,两场不分轩轾的精彩表演,让观众大呼过瘾.     

浅谈戏曲中的唱、念、做、打

中国戏曲是以“唱、念、做、打”的综合表演为中心的戏剧形式。它有丰富的艺术表现手段。有与表演艺术紧密结合的综合性,才使中国戏曲富有特殊的魅力。戏曲表演的总体手法是：“唱、念、做、打”,唱,被列为首位,因为唱是戏曲的灵魂,是戏曲钗事抒情、表达剧中人物思想和塑造人物的主要表现手段。唱腔不仅是戏的灵魂,还是一个剧种的重要标志。法国著名雕塑家罗丹说：“艺术就是感情,”我国唐代大诗人白居易也说：“感人者莫先乎于情。”所以戏曲的唱腔最忌讳的是“口唱心不唱”成为“无情之曲”,哪怕“五音”准、“四呼”清,如果没有深入到人物的内心去唱,也只能成为一个“唱戏匠”,而不能成为一个艺术家。     

我的梦·道情戏——我对道情艺术的执着追求

我的梦是当一名道情专业演员，我出生于太康县常营镇常北村的一个贫困家庭，自幼喜爱戏剧，受家庭的影响。慈母严父希望自己的女儿长大后成为一名大学生或者企业家，但因从小迷恋戏曲，爱唱、爱蹦、爱跳，在一次偶然的机会，听说县道情剧团要招收学员，所以背着父母偷偷坐车进城，功夫不负有心人，如愿一偿的考上了太康县道情戏剧学校，学制三年，在校期间因自己的条件不如别人，排戏轮不着角演，     

后奥运时代我国体育用品品牌格局变势——奥运之“变爻”论

本文从中国传统的《易经》“变爻”论来阐述奥运、后奥运时代我国体育用品品牌的变化格局，以期为后奥运时代我国民族体育用品品牌发展提供一点建议。     

巫术视角下看中国古代社会——读《儒教与道教》有感

久仰马克思·韦伯的大名，他与卡尔马克思、埃米尔杜尔克姆一起被奉为当代社会学三大神明。韦伯一直致力于东西方宗教的对比研究来突显西方基督教文明的特色，《儒教与道教》正是他《宗教社会学论文集》第一卷的组成部分。     

花鸟传神 真假莫辨——天府画圣黄荃

《诗经一小雅》说：“鹤鸣于九皋，声闻于野”，唐代又有崔灏借《述异记》仙人驾鹤典故写下“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”于古名篇。自东汉以来，道教盛行。鹤与神仙相伴，     

“草帽姐”和她的梦想

山东省临沂市苍山县农妇徐桂花，在山东电视台生活频道一档选秀节目中，用一曲高亢深情的《沂蒙山小调》，唱哭了观众，令两位主持人捐出了工资和劳务费，让评委寄予“成为像大衣哥一样火的‘草帽姐”’的厚望。位地道的农村妇女，如何练就了这副漂亮的嗓子？又凭什么打动了观众？这背后，到底有着怎样的故事？带着这些疑问，笔者走进“草帽姐”徐桂花的家乡一探究竟。     

常用的锡、铅、锌

锡、铅、锌是人们最常用的,也是常常混淆的三种金属。我国古代常常把锡和铅都称作“青金”。《神农本草经》则称铅为“黑锡”,汉初著作《尔雅》则解释说“锡之善者曰铅”。古罗马人称铅为“黑铅”,称锡为“白铅”,我国古代把锌称为“倭铅”。五代时的《宝藏畅微论》提     

浅析唐代科举文学中的《霓裳羽衣曲》

《霓裳羽衣曲》在唐代声望极高,可谓唐代舞曲之冠。乐舞《霓裳羽衣》属于法曲,它的产生与流行并不是偶然。《霓裳羽衣曲》与道教之间有蓿千丝万缕的联系,饱含唐代社会丰富的文化内涵。本文试从唐代科举文学中以《霓裳羽衣曲》命题的几篇诗赋作品中,分析其中所透露的唐代社会文化背景,探讨其问所呈现的道教文化内涵。     

百年西部人物 贺敬之

当选词： 19岁写出妇孺皆知的《翻身道情》和《南泥湾》，21岁创作中国第一部歌剧《白毛女》，使他成为革命时期中国文坛上最年轻的红色作家。催人泪下的《回延安》，激情四溢的《西去列车的窗口》，     

工商局长的“阴谋”——王纪平利用网络扩张工商职权

从今年5月23日开始,一个名叫王纪平的人接二连三地抛出长文,大谈工商行政管理与网络经济。《人民日报》、《经济日报》、《光明日报》、《中国工商报》、《北京青年报》、《电脑商报》不时刊出他大块大块的文章。特别是他的《论工商行政管理进军网络经济》系列论文,篇篇都是整版的篇幅,宏论滔滔,放胆横议。从“初论”、“再论”、“三论”、“四论”一口气写到“七论”,眼下仍无     

小岗村民大唱公民道德歌

“你道一声好,我说一声行,公民道德记在心。你捧一份爱,我献一片情,公民道德要遵循。爱国守法扬正气,明礼诚信得人心,团结友善送温暖,勤俭自强传美名。中华文明要传承,与时俱进万事兴。”近日,一曲琅琅上口、易记易唱的“公民道德歌”在安徽省凤阳县小岗村唱响。为充分调动广大人民群众关心、支持、参与道德建设的积极性,进一步推动公民基本道德规范深入人心,营造积极向上、健康和谐的良好道德风尚,小岗村利用村里21个无线广播早中晚三个时段向村民播放《公民道德歌》,教唱《公民道德歌》,现在不少村民都会在家里或亲友间传唱这首歌,并下载到手机播放。“公民道德歌”用歌曲的形式,集中反映“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”等社会主义基本道德规范,形象生动地表现了公民道德的基本规范和具体要求,是引导群众修身律己、净化心灵、自我教育、自我提高的有效载体。