“大学”即“觉心”——论智旭对《大学》的解读

明末高僧蕅益智旭,早年诵读儒家经典,后入释门研习佛学,于佛法有成时又撰《四书蕅益解》,以佛释儒。其中的《大学直指》透显出智旭对《大学》一书的独特见解。他解＂大＂为＂心＂,解＂学＂为＂觉＂,认为＂大学＂即觉知自己的本觉真心。如此,便不必再言＂三纲领＂,而＂只一在明明德,便说尽大学之道＂,亲民、至善皆是明德中事。至于＂八条目＂又仅是达成佛教境界的八种修行功夫。智旭所关心的不是其注解是否有文字训诂依据或是否符合儒家义理传统,而是如何通过注解儒家经典达到阐发佛家教理的目的。     

由“器”至“道”：西方企业社会责任理论的起源与演变

中国哲学中有＂形而上者谓之道,形而下者谓之器＂之说,西方社会责任理论的发展历程则印证了器先道后说,它由应对压力的工具而始,经过了数十年的争议与发展,逐渐演变为企业使命与价值中不可或缺的组成部分,上升至道,其趋势将向＂器＂与＂道＂合一发展。这一历程也反映出该理论发展中的提升与完善,体现了由自然、功利、道德至天地的哲学境界。     

无为而治与市场经济

＂无为＂,在中国古代思想家老子那里意味着＂道法自然＂,即所谓＂人法地,地法天,天法道,道法自然＂。＂无为即自然＂,是老子哲学的基本观点。老子将＂道＂视为宇宙之本,     

“信达雅”对现代翻译的启示

＂信达雅＂三原则在中国翻译界的是非争论从未停息过。在坏＂译本＂充斥市场的今天,重新提倡＂信达雅＂,并赋予其新的内涵,即＂准确、通顺、简明＂,或＂信达简＂,对现代翻译危机有警醒之效。而要做到＂信达简＂,要从外语水平、工作态度和中文水平三方面努力。     

“我们”的精神向度与一代人的命运之书——评周庆荣的散文诗集《我们》

周庆荣以他的散文诗《我们》找到了一位有良知的诗人与这个时代的契合关系。他的散文诗,是作用于人的精神使人的理想境界得到提升的＂大诗歌＂,是对＂我们＂这一代人所置身的生存境界与生存价值进行审视与思考之后赋写的命运之书,真实深刻地表现了＂我们＂这一代人（即＂二十世纪六十年代生人＂）思想与性格的丰富性与复杂性,体现了散文诗对＂我们＂的内心世界、＂我们＂的心灵沟通、＂我们＂的情感秩序、＂我们＂的精神品格的某种确认。     

“徽州狮”与儒家和谐思想

文章通过对华夏狮子的艺术形象的描述、分析、比照,揭示了＂徽狮＂所蕴涵的精神内质——儒家和谐之道,指出这种精神内涵的当代价值。     

从本体论、天道观到人道观——老子“道”论探析

老子开道家思想之先河,其思想博大精深。"道"是他哲学体系的最高范畴,居于其中的核心地位,且老子的"道"论思想本身就是一个逻辑严密的体系,包括三方面含义:作为宇宙起源的本体论意义上的"道;"作为自然万物运行规律的"道;"作为修身、治国原则规范的"道"。     

“大国”金融中心形成模式研究：经验与启示

本文在比较分析世界主要金融中心形成模式,总结它们的形成规律和共同特征的基础上,提出了国际金融中心形成的＂大国模式＂。认为上海在国际金融中心建设过程中应多借鉴＂大国模式＂,而其他金融中心形成模式对上海的借鉴意义不大;同时上海在建设国际金融中心时应而选择自然形成模式为主,政府主导模式为辅的＂大国模式＂,并针对上海的优势与不足提出了相关的政策建议。     

浅谈中国绘画中的辩证思想

中国绘画理论不仅是一种技法理论,更是对＂画理＂的论述,体现着中华民族对美的辨证思维模式,对立统一、阴阳之道,在中国绘画理论的审美观念中得到了充分体现。本文着重从辩证的对立统一思想方法和认识论上谈中国绘画中的辩证思想。     

“绝对优势”“比较优势”辨析

＂绝对优势＂和＂比较优势＂,是指导我国发展对外贸易的重要理论,应准确把握它们的含义,规范使用其概念,对它们之间的差别有所区分。旧人教版高一政治教材对这一概念有误用之嫌,有商讨必要。     

试论《老子》中“道”的内涵

"道"是《老子》中最重要的形而上的哲学概念,历来研究者对"道"有不同的解说,本文认为,老子的"道"有如下含义:实体意义的"道",即形上哲学的"道"、蕴含有政治和人生意义的"道",即老子所说的"上德"。这四种层面的"道",是相互联系,后面的"道",是从第一种形上哲学的"道",自然衍生出来的,是体用关系。     

基于《论语》思想的韶山旅游景区管理研究

《论语》是孔子思想的精华,是儒家文化的经典,对现代旅游景区管理具有一定的借鉴意义。以《论语》思想对韶山景区进行解读,发现在景区管理中存在忽视＂为政以德＂,管理简单粗暴;忽视＂中庸＂之道,景区定位不准;忽视＂人不知而不愠＂,缺乏对游客的合理引导;忽视＂君子无争＂,利益相关者关系处理不当等诸多问题。借鉴《论语》的思想,应＂视其所以,观其所由,察其所安＂,加强景区制度管理;应＂人不知而不愠,不以君子乎＂,加强游客管理;应＂揖让而升＂,合作共赢,处理好各方利益关系。     

成功之道

那次电台请了一位商界奇才做嘉宾主持，我非常希望能听他谈谈成功之道，但他只是淡淡一笑，说：“还是出道题考考大家吧。”     

当今世界经济棋盘上的“三国演义”

当今世界经济棋盘上正在上演＂三国演义＂,美国、欧洲和新兴经济体为主角,其他集团为配角。美国次贷危机引燃金融危机祸及全球,美国屡败屡战,目前呈现复苏趋势,但存在高度不确定性。金融危机引爆欧债危机火药桶,欧元区屡战屡败,如果没有＂特殊疗效＂,欧债危机无解。对此,笔者提出要全面考虑政治、社会和自然等因素对经济的影响,并从哲学角度再看世界。最后,讨论了当今世界经济金融形势下中国怎么办的问题。     

“无为”思想对现代企业管理中“授权”的启示

以现代企业管理中的＂授权＂对领导者、下属和组织的必要性和现实实践中存在的问题为出发点,结合老子提倡的＂无为而治＂的思想观点,即＂无为而无所不为＂,从道家的＂无＂之本源探究,由＂无＂阐发＂无为＂之思考,提倡＂无为-有为-无为＂三段论管理,继而阐释道家哲学中的＂无为＂对西方管理的启发。     

周敦颐的圣人观思想

周敦颐作为理学的开山之祖,不但开启了天道之本体＂太极＂,还通过＂人极＂即＂诚＂、＂圣人之道＂、＂圣人之法＂圣人观思想的论述开启了心性之学;为宋明理学心性之学的发展作了铺垫,为中国儒学指明了一个新的发展方向。     

儒家“无为”思想的几点思考——朱熹人力资源管理思想

儒家提出＂无为而治＂的思想：一是＂修己＂,二是＂用人＂,目的是＂大治＂和＂有为＂,对现代的人力资源管理仍具有重要的借鉴意义。     

商战纵横术：“诡道”与“诚信”

中国古代的纵横术崇尚智谋策略，尊奉投机巧变，现代风云变幻的商战竞争，借鉴纵横术思想，要求商者审时度势制定并运用相应的商战“诡道”策略。“诡道”是一种经商策略和技巧、“诚信”则是经商之原则之根本，二者是一个充满辩证意味的命题。商务人员要在坚持“诚信”的基础上，掌握和熟悉“诡道”经商策略，积累“投机”“取巧”的经验。     

论严复翻译原则中的“雅”

在中国翻译界,严复的＂信,达,雅＂翻译理论十分流行,每一个学过中国翻译理论的人都了解它们,对于＂信＂和＂达＂,翻译界并无争议,争论的焦点是＂雅＂,不同的学者见解不一,笔者认为：＂雅＂指的是原文的风格,做到＂雅＂就是指保持原文的风格。本文将试图解决以下三个问题：1.严复的＂雅＂的原始概念,不同的人怎样去理解它？2.笔者对＂雅＂的态度？3.怎样做到＂雅＂？在解决这三个问题的过程中,笔者将把严复的理论和泰特勒的翻译原则及美国著名翻译理论家奈达的＂功能对等＂联系起来,然后解释我们怎样去理解这种联系,如何将其运用到翻译实践中去。笔者认为这将是本文最引人注目的地方。     

《诗经·击鼓》“死生契阔”释义

＂死生契阔,与子成说＂是《诗经·邶风·击鼓》的一章,但对于＂死生契阔＂的解释,历来学者仁者见仁,智者见智,而无定论。笔者认为这句话的合理解释应当是＂死契生阔＂,而非的解释为＂生死离合＂。