权变人性,安人得人

管理人必须首先把握人的“特性”，这是管理者选用管理方针、方法和技术的依据。但许多管理者迷失于性善、性恶论等“人性论”的丛林中。为此，需要“统合”各种人性论，即“权变人性”：人性受先天因素决定，也受后天环境因素影响。先天因素（生命本性）对人性有质的规定性， 后天因素在先天因素的基础上对人性有量的改进性。人性本来有善有恶，也无善无恶，是因为善恶有相对性和相互转化的特性。人性的“善”与“恶”随年龄发展而变化，还取决于环境性质和人本身的素质。因此，管理者需要“权变人性”，权变管理，方能安人、得人。     

话沧州

看林冲口词,是个无罪的人。只是没拿那两个承局处。如今着他招认做不合腰悬利刃,误入节堂;脊杖二十,刺配远恶军州。——《水浒传·第八回》孙定语说起家乡沧州,它是一个很奇特的地方。这种奇特的感觉也是伴随我回家盖房后一点一点挖掘而感知的。说沧州,有几件事情不得不提:远恶军州一提起沧州,很多人马上就会条件反射地联想到“林冲”和“发配他的地方”,由此沧州常常是因“林冲”而闻名。其实这是一种偏颇之词,我倒认为将沧州说成是“英雄出没地”更合适。将沧州视为远恶军州,或称为“郡边恶州”,是相对于宋时的京城开封而论的。自开封向东…     

试论流通领域的经营之道

试论流通领域的经营之道徐通顺提高职业道德是经商的根本。道德属于社会意识形态，属于上层建筑的范畴。它是一定社会为了调整人们之间以及个人和社会之间关系的行业规范。它是通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们具有善和恶、荣誉与耻辱、正义与恶邪等概念，并逐...     

“形而上”与“形而下”

历史哲学虽然把人们从对旧体系的迷信中“解放”出来,但也动摇了“历史学”这一专业的基本信念.更重要的是,这种历史哲学实际上泯灭了历史上的“善”与“恶”.     

民族文化中的“后母”意像及其成因分析

在各民族的叙事中我们常常可以看到一个共同主题——后母或继母，并把后母刻画成两类主题：一类是充当了正功能客体的“延母亲”类型；另一类是充当了反功能客体的“反母亲”类型。两类后母都共同反映了人类文化中的一个共性，即后母要么是恶的靶子、要么是善的代言。同样是母亲为何后母从人类歌颂中变异了呢？究其原因，我们会发现这主要是人类社会发展中长期的道德需求造成了“后母”所蕴含的人性与妻性和母性的割裂。这种人性与道德的分离是男性占主导地位的人类历史长河中的一个必然结局。     

对管理学人牲假设理论的另一种假设

从我国古代思想家孔子的“人性本善”到英国哲学家休谟的“人性本恶”，都力求对人性的本质进行溯原性的揭露。但是，人是世界上最有灵性的动物，人性的善与恶也是复杂的。只有在特定的环境下，根据人的欲望和需求以及现实的满足程度，讨论人性才有意义。     

道德哲学在商业伦理应用之浅谈

道德哲学亦称伦理学，是研究善与恶，对与错，职权与义务等概念的哲学分支。近年来，在诸多的商业活动中都孕育着因排斥道德约束而若隐若现的非伦理行为。在安然公司破产与美国会计危机出现之后，道德哲学在商业伦理中的应用成为商界和学术界共同关心的课题。本文将从应用的过程，途径和方式，浅谈把道德哲学应用于商业伦理中也必须经过道德基础的转移和道德准则的实现这样两个必须的过程，而在转移和转化的过程中，尊重客观物质世界的运行规则是至关重要的前提。     

2006,中国会发生什么

中国人喜欢作展望，是这个乐观民族的传统；经济学家同样也喜欢作预测，这是他们“经世济民”的一条通道。于是，展望2006年的中国经济应该是一件“皆大欢喜”的事情。     

论道德效力及其表征

道德效力不仅仅是道德规范的影响力,而是道德价值体系整体的效力,是道德价值体系本身所具有的能实现一定社会目标、达到某种社会效果的力量。它不仅是一个量的概念,因受各种因素的影响而在程度上有所不同,而且在性质上也有善与恶的区分。相对于法律效力,道德效力有其独有的特性。其外在表征主要体现在求善的执着、个体的自律和他律、社会秩序的良好三个方面。     

关于《红字》中齐灵沃思的原型分析

人们一直认为《红字》中的齐灵沃思是彻头彻尾的魔鬼。笔者认为这基本是一种误读。霍桑想要探询一条在罪恶中的自我救赎之路。《红字》中的齐灵沃思兼具清教徒善与恶的双重性格特征,这种双重性来源于《圣经》关于人的本质的定义。齐灵沃思从阴险的报复者再到慷慨的捐助者的历程说明,在灵魂冲突中,“上帝”(善)必将战胜“魔鬼”(恶),人类自救的出路在于行善。     

如何让“一袋炬的工夫”升值

在传统的商业时代．通常来说，人们只会用“一袋烟的工夫”．来描述模糊的时间概念．虽然传统商人们信誓旦旦地恪守着按时交易的诚信经营原则．但是．它所说的“按时“交易．与我们今天所说的时间的商业价值毫无关系。假如一个商人没有按照事先约定而准时交易．那么，它所损失的仅仅是个人的道德信誉．而并不是商业价值本身。也就是说，在传统的商业时代．时间的价值仅仅体现在道德范畴的意义中．而并不是商业价值的范畴里。[第一段]     

古典西学在中国（之二）

一、回到西学古典 我从三个方面来展开论述,第一是希腊理性善：产生于混沌黑暗的希腊神系开初倾向于幽冥的自然“定数律”（限制）,黑格尔把它理解成“度”（神即“度”）,由此构成“规律”的“善无限性”,与“恶无限性”相对.     

从“经济人”到“现实道德人”——“经济人”的伦理反思与超越

从伦理学的角度对“经济人”进行反思 ,我们可以看到 ,“经济人”的行为选择在一定条件下具有一定的道德合理性 ,但其伦理缺陷也是明显的。作为现实的人、特别是市场经济中的人 ,需要“经济人”的一些特性 ,但又不能局限于“经济人”。健全人格的行为选择需要超越“经济人”达于“现实道德人”。“现实道德人”是基于现实条件、从现实出发的道德人 ,他追求义与利、精神与物质、理想与现实的统一。实现“经济人”到“现实道德人”的超越 ,需要从社会层面建构扬善抑恶的利益和精神双重机制 ,也需要主体实现从急功近利到追求长远利益 ,从利益追求到自我实现价值取向的双重转化     

试论会计诚信与会计职业道德

一、会计诚信的意义 1．诚信的含义。 所谓诚信，是指诚实与守信。诚实，是指言行跟内心思想一致，不说假话，不做明知不对的事情。守信，就是讲信用，不失信，“言必信，行必果”。诚信是中华民族优秀的道德文化传统，我国伟大的思想家和教育家孔子对诚信有着独到的见解：“人无信不立，国无信不强”。原国务院总理朱镕基也非常重视会计诚信工作，他在给上海国家会计学院题词“不做假账”，更说明会计诚信的重要性。由此可见，诚信是为人之本，是中华民族薪火相传的优秀道德文化，也是会计人员安身立命的最基本的职业道德。     

民企香港上市的隐秘通道

“其实我们这些人，也不是什么正派人，无非是为赚钱打打擦边球而已，但太缺德的事做不出来。”福建的一个“中间人”答应跟记者见面，一见面就如此坦率。“中间人”是内地民企香港上市流程中的关键一环，这个群体处于一种灰色状态。这位“中间人”说，到香港上市“没有想象的那么复杂，其实是件很简单的事情。”     

契约精神是企业的底线

如今在中国，提起商业，人们对此更多的是不信任，似平中国的商业体系和商人们更多的为了利益不顾一切，这和老一辈诚实守信、“己所不欲，勿施于人”的商业传承似乎也有很大的差别。中国商业呼唤普世价值观。     

小议道德的衡量尺度

道德行为是好是坏,用什么尺度去衡量呢?是用“善与恶”的尺度。罗国杰先生说:“一般来说,善与恶这两个概念是评价人的道德行为或事件的最一般的范畴。”①罗先生说这个论断时,留下了一个问题让读者去思考,那就是对“一般”两字,要作适当的解释,不能直接套用。为什么呢?因为“一般”此词,包含了不确定的意思。本人理解,“一般”两字,包括了如下三层意思:     

“荀子思想”与团队精神

荀子，名况，中国古代著名的思想家之一，著有《荀子》一书。荀子认为人的本能是生存——饿了，找吃的；冷了，要取暖；倦了，想休息。从先天的本能上看，人的主观行为是自私的，这便是人性恶的根据。荀子因此主张“性恶说”，认为“人之性恶，其善者伪也”：人的本性是恶的，而善是后天人为的。现在的人的本性生来就是喜好私利的，顺着这本性，于是人与人之间的争夺就发生了，谦让便消失了；人生来就有嫉妒，顺着这本性，于是残害忠良的事就发生了，忠诚信用便消失了。既然如此，     

杀毒也讲究技巧

有人认为杀毒是一件简单的事情，不就是点击杀毒软件的“杀毒”按钮就行了吗？     

合作效率的三个维度：自由、道德与正义

8年前，樊纲在《读书》杂志发表了一篇文章，名为《“不道德”的经济学》，从而在国内引发了一场关于经济学伦理问题的大讨论。经济学把“自利”作为分析人类行为的预设，似乎是一件无可挑剔的事。甚至连茅于轼这样具有人文关怀的经济学家，也认为经济问题与伦理问题遵循着两种完全不同的逻辑。也许，它反映了人们对“休谟法则”的深信不疑：我们不可能从“实然”（is）中推出“应然”（ought）。1739年，休谟在《人性论》中严格区分了“事实判断”与“价值判断”，提出不可能从“实然”推出“应然”的著名论断，被道德哲学家黑尔和政治哲学大师罗尔斯称为“休谟法则”（Hume‘s Law）。1785年，《人性论》发表约50年后，康德在《道德形而上学原理》中为他的“道德律令”做了如此诠释：“我们确实不理解道德命令的无条件实践的必然性，但我们却理解它的不可理解性；对一种力求以其原理来达到人类理性极限的哲学来说，也只能作如此程度的要求。”