会计诚信问题的经济学思考

在自然经济和传统文化层面上，诚信是道德文化的核心，强调的是内在品德修养，追求的是人格高尚，境界崇高，更侧重于精神方面的追求。在中国传统文化中，“诚信!字具有极其重要的分量。“忠义礼智信”是人们提倡并力求遵守的行为准则。早在两干多年前，孔子就说过：“人而无信，未知其可也。”又说：“信则人任焉”。荀子认为：“养心莫善于诚”。老子也把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”，庄子把“本真”看作精诚之极至。这些圣贤哲人的论述，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。     

论会计诚信与市场经济的关系

在自然经济和传统文化层面上，诚信是道德文化的核心，强调的是内在品德修养，追求的是人格高尚，境界崇高，更侧重于精神方面的追求．在中国传统文化中，“诚信”二字具有极其重要的分量。“忠义礼智信”是人们提倡并力求遵守的行为准则。早在两千多年前，孔子就说过：“人而无信，未知其可也。”又说：“信则人任焉”。苟子认为：“养心莫善于诚”。老子也把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”，庄子把“本真”看作精诚之极至。这些圣贤哲人的论述，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。在当时社会经济处于自然经济状态，以自给自足为主要生产方式的条件下。市场交往不发达，诚信更多停留在“自省”、“自律”程度。因此，重农轻商，重义轻利是其主要特征，诚信的形式和内容都比较简单。但如今的情况截然不同了，会计诚信问题从来没有像今天这样与现实物质利益联系得如此紧密。     

影响会计诚信原因及其提高途径的分析

在自然经济和传统文化层面上,诚信是道德文化的核心,强调的是内在品德修养,追求的是人格高尚,境界崇高,更侧重于精神方面的追求。在中国传统文化中,”诚信”二字具有极其重要的分量。”忠义礼智信”是人们提倡并力求遵守的行为准则。早在两千多年前,孔子就说过：“人而无信,未知其可也。”又说：“信则人任焉”。荀子认为：“养心莫善于诚”。老子也把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信,多易必多难”,庄子把“本真”看作精诚之极至。这些圣贤哲人的论述,生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。     

物无美恶，过则为灾——读辛弃疾《沁园春·将止酒》

古往今来，关于文学家与酒的故事可谓汗牛充栋。我国至唐宋时期已形成了高度发达的“酒文化”。到明代袁宏道，甚至把孔子称为“饮宗”。他在《觞政·八之祭》中说：“凡饮必祭所始，礼也。今祀宣父曰酒圣。夫无量不及乱，觞之祖也，是为饮宗。”意思是说，孔子饮酒控制酒量而不乱酒德，因此尊他为“饮宗”。但后世的饮酒者却往往与此相反，他们更多地是陶醉于酒。     

儒家伦理教育的同情性反思

儒家伦理教育的同情性反思的原则儒家伦理教育的同情性反思的原则是在与批判性反思相区别中凸现的。区别的关键是从批判转变为同情。因此，其原则主要表现为如下方面；１、儒家伦理教育的同情性反思必须具有“了解之同情”。所谓“了解之同情”，就是陈寅恪先生所说的“必神游冥想，与立说之古之，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种同情”［１］。在些基础之上，“始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”［２］对此，冯友兰先生有一个十分贴切的比喻：“官僚查案报告中常有‘事出有因，查无实据’之语。…     

寻款记

在银行工作的朋友小陈于某日晚间匆匆来到我家．带着礼品，绕着弯子．说了一大堆好话，最后才期期艾艾地道明来意．拜托我帮忙找“门路”．跟他拉几笔存款过去。他一脸苦笑．说这是银行下达给每个职工的任务，完不成，当月奖金必扣无疑．但如果做得好．也有额外提成。最后．他急赤白脸地反复跟我许诺：要是拉到了存款，提成他可以分文不要，能保住饭碗就行。     

百年西部人物谢无吾

孙中山致信邀请他辅佐政事;毛泽东评价他“对中国古典文学和哲学都很有研究,思想也很进步”;鲁迅在自己的讲义中将他多部著作列为必读资料;陈毅说自己作诗是跟他学的……这一切,都源于他鲜有人能比的惊世学问。     

说“雅俗共赏”

说“雅俗共赏”，是就某类作品的受众而言，这里的受众更具体些说是指《茶座》读者对象。“雅”和“俗”也不涉读者尊卑责贱之身份，确切说是指作品提供者的一种境界、追求和趣味，或者说是如何看待和把握读者的态度。     

官商交往须谨慎

党的十八大之后，习近平总书记在参加十二届全国人大一次会议江苏代表团审议时，谆谆告诫各级领导干部，要提升自我境界，坚定理想信念，保持高尚情操。他说，现在的社会诱惑太多，围绕权力的陷阱太多。面对纷繁的物质利益，要做到君子之交淡如水，“官”“商”交往要有道，相敬如宾，而不要勾肩搭背，不分彼此，     

论周敦颐的“无极而太极”的本体论思想

从以下方面论述了周敦颐的“无极而太极”的本体论思想，探究其价值所在。首先，考察了“无极”、“太极”的思想渊源；其次，提出了笔者对“无极而太极”的本质的理解，再次，论述了“无极而太极”的本体论价值，认为圣人境界即是人与“无极而太极”完全合一之境界。最后，论述了其历史贡献及现代价值。     

无人管理:管理的最高境界

无人管理：管理的最高境界●卫虎林刘整书所谓“无人管理”，应与“参与式管理”或“自主管理”有异曲同工之妙。早在２５００多年前的春秋末期，我国道家学派创始人老子就提出，治国应奉行“无为而治”的原则。他认为，只有无为，才能无不为；想治理天下，一定要无为。对...     

腹有诗书画自华

重提“读万卷书,行万里路”也许你会说:那是老生常谈.但也许不少人忘了这“老生”是谁?他竟是中国画坛宗师董其昌.虽然董的本意与今天的通解并不一样,但我想,倘若董其昌在世,他定还会极力倡导画家要有“书卷气”以得“脱去胸中尘俗”的境界.康德说:“人只能看见你知道的东西”.如何才能“知道”,如何才能从美的角度审视这“东西”,那么,只有读书,否则我们只会是“行万里路”途中的匆匆过客,什么也没“看见”.     

贾伟 洛可可“上上”梦

“欲得其中，必求其上；欲得其上，必求上上。”这是LKK洛可可设计集团旗下自主设计品牌——“上上”的出处，也是中国著名设计师、LKK洛可可设计集团董事长兼创始人贾伟一直萦绕心头的上上梦……     

《说文解字》八部字研究（下）

许慎在《说文解字》当中首创的汉字部首说是我国文字学研究的一个伟大创造，但他的部首说及其归部原则并不是无懈可击的真理，比如，《说文解字·八部》就是一个值得商榷的典型。我们充分利用目前所能见到的甲骨文、金文、战国文字等文字形体重新审视了《说文解字·八部》诸字，发现许慎的八部归部存在一些不可忽视的偏差，即《说文解字·八部》内的“詹”、“介”、“”、“公”、“必”、“余”等字本义与八字本义区别较大，入八部不妥。     

交友的境界和博弈的均衡

交朋友在每个人的生活中都是非常重要的事情。古人说：“人生得一知己足矣，夫复何求？”然而，要找到一个知己却是非常困难的。所谓“千金易得，知己难求”是也。“知己”可算是朋友的最高境界了，但是多数时候，我们不可能一下子就发现知己。我们交朋友的过程总是循序渐进的，“相见恨晚”、     

浅谈如何加强会计诚信建设

一、会计诚信 中国人讲诚信，在我国传统儒家伦理中，诚信是被视为治国平天下的条件和必须遵守的重要道德规范。《论语·为政》篇中说：“人而无信，不知其可也。”从古到今，人们这么重视诚信原则，其原因就是诚信是立身处世之本，是自我修养的境界。由于会计工作是向国家、社会和企业的各个方面提供信息的工作，因此其“诚信”水平显得尤为重要。所谓会计诚信，包含两个方面的含义，     

病与医

引言清末大学问家王国维在《人间词话》中说,古来在创业和治学中要想取得一些成绩的人,必定要经历三种境界,这三种境界可用宋朝三位词人的词来表述。第一种境界是晏殊的“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”。比喻在创业和治学的开始阶段,要站得高,看得远,耐得住寂寞愁苦。第二种境界是柳永的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。比喻在创业和治学过程中,要坚忍不拔,百折不挠,下苦功夫。第三种境界是辛弃疾的“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。比喻经过艰苦的探索和追求,终于获得成功,体会到无比的喜悦和快慰。吾生不才,…     

精细化管理 溯源与放眼：精细之重磅

在中国，想做大事的人很多，但愿意做小事的人很少，愿意把小事做细做好的人也许就更少了。其实，我们并不缺少雄韬大略的战略家，而缺少精益求精的执行者：我们也不缺少企业的各种规章制度，缺的只是不折不扣的执行。老子说过：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”要想有所作为，必须从细节做起，必须做对细节，做好细节。     

马立：一个80后诗人的生命呼救

圈内的朋友都叫他“换”，这也是他的笔名。这个颇有才情的80后诗人，在他即将迈进婚姻殿堂时，却突患尿毒症，生命岌岌可危。他对他的诗友说，“救活我，我还想写诗。”     

奖与罚的思考

企业管理的最高境界据说是无为而治，即所谓的无形的管理，这种管理靠的是企业文化、是共同的价值取向和一个有着共同愿景、和谐团结又特别能战斗的团队，当然，他们往往还有一个领军人物，也就是我们常说的企业家，他的人格魅力是团队的灵魂。 无形的管理，是一种理想化的管理境界，大部分企业一时还很难完全做到，于是我们就必须通过有形的管理推动企业往前走。有形的管理，主要指企业的规章制度，人们常说无规矩不能成方圆，因此企业必须要有规章制度，而企业规章制度的执行与落实往往通过企业的奖惩制度作为保证，许多人相信“胡萝卜加大棒”是行之有效管理良策，然而要用好“胡萝卜加大棒”也不是一件容易的事。[编者按]