社会主义核心价值观与西方“普世价值”的区别研究

核心价值观一般是与一个国家或社会的生产力发展水平、发展目标以及文化特征等相适应的,被绝大多数人认可的核心价值观念或理念。中国提出了社会主义核心观后,出现了不同的解读版本,有人将其与西方的"普世价值"混为一谈。事实上,两种价值观在价值目标、价值属性、价值定位等方面都存在根本的区别,即便在两种核心价值观中均有体现的"民主""自由""平等"等概念,其涵义也完全不同。     

企业依法治企的途径分析

<正>本文阐明了电力企业依法治企现实情况和价值作用,并在此基础上详尽分析了保障电力企业依法治企的具体途径,目的在于切实提高电力企业的核心竞争力和经营效益。一、企业依法治企价值作用及现实情况自我国改革开放至今,我国投入了大量资金和精力用于社会主义现代化建设,而电力企业作为支撑社会主义现代化建设的中坚力量,所以其必须明晰自身的发展轨迹与发展方向,要与社会主义现代化建设方向保持一致。现如今,我国坚持"依法治国",并将"依法治国"看作推动社会主义现代化     

明清实学经济伦理的近代性嬗变

明清实学经济伦理具有思想近代性和社会近代化的双重趋向,按照中国近代化的主要标志,明清实学经济伦理具有政治民主化、经济自由化和文化多元化的近代特征,它揭开了中国科技近代化序幕.随着历史变迁,其历史连续性中的普遍价值得到应有的发挥,成为当今"东亚价值"重要的思想源泉.     

商家治生之学初探

春秋末至西汉前期，商家治生之学伴随着城市和学术思想的繁荣，以及政治环境的宽松而产生，主要的代表人物有范蠡、白圭，他们主要以增殖私人货币财富为研究对象，其治生之学主要是商业经营学，涉及经营时机问题、资本和用人问题、薄利多销原则等。     

浅议傅山对荀子天人观思想的阐发

天人观是中国传统哲学中一个很重要的命题,作为先秦时期儒家思想集大成者的荀子在天人观上提出了著名的"天人相分"、"制天命而用之"等主要观点,在天人思想上做出了很大的创新与进步。傅山,明清时期实学时潮的主要倡导人物,提倡以"经子平等"的态度来研究先秦诸子思想,在对《荀子》加以批注研究的过程中对他的天人观思想做出了自己的解释与阐发,为传统的天人思想添加了新的色彩。     

超额剩余价值:价值转形研究中缺失的关键环节

围绕价值转形的争论已延续百年,争论是基于一个未明言的前提,即马克思有"一个"价值转形模型.事实上,马克思提出了没有资本流动的价值转形、有资本流动的价值转形两套价值转形理论.价值转形问题的实质是解释价值规律从简单商品经济到资本主义经济的历史演进,这种演进的动力是生产力进步和资本的跨部门流动.因此,只有把生产力进步、资本跨部门流动作为基本前提,才能解决价值转形问题.在生产力进步的历史进程中,超额剩余价值是最核心的概念.     

明清文学选本对载道观的认同

以取消文学本体性为本质特征的栽道观经宋人提出以后,成为明清时期的主流文学观念,构成了明清文学选本生成与传播的基本语境.明清时期认同载道观的文学选本以宋人真德秀<文章正宗>为典范,大致可分为两种:一是在国运兴隆时期,文学选本以"明义理"为己任,主动担负起教化使命;二是在国运衰微时期,文学选本以"切世用"相号召,主动担负起经世使命.而在任何一种情况下,这些选本都将一种外在于文学的价值置于文学自身,因而本质上都是对以取消文学本体性为特征的载道观的自觉认同.认同载道观的文学选本一直为主流意识形态所推扬,却始终无法赢得大多数读者;在明清特定历史时空中,它们共有清贵而寂寞的命运.     

两种生产关系新论

人类自身的“生产关系”即血族关系、氏族关系以及家族关系度是人类自身生产的质的关系的表现,人口自身生产是人类自身生产的关系的表现;在生产力极其低下的条件下,物质生活资料的生产关系十分脆弱,人类自身的“生产关系”即血族关系、氏族关系以及家族关系取代了物质生产关系,这时的生产方式不是由生产力与生产关系构成,而是由生产力与人类自身的“生产关系”构成。     

从《史记·货殖列传》看司马迁的创新经营思想

<史记·货殖列传>日:"富无经业,则货无常主.能者辐凑,不肖者瓦解."蕴涵着司马迁的创新经营思想,可视为其"治生之学"的经典表述."富者必用奇胜"是司马迁创新经营思想的朴素表达,其关键在于货殖家必须具备开辟全新市场的魄力、开创全新思路的信心,以及"智、勇、仁、强"的素质.     

冯憬远哲学思想述评

冯憬远先生之治中国哲学,紧跟时代步伐,倡导学术争论,推动学术进步。游刃于先秦诸子之间,驰骋于宋明理学之域。先生注重范畴研究,梳理了中国哲学物质概念演进的历史脉络,辨析了中西哲学物质概念之异同。通过对物质概念的研究,先生揭示了中国哲学史上唯物主义思维模式由发生论向本体论的转变。先生关注道德修养,崇尚理想人格;探讨社会理想,追求社会和谐。先生学行兼修,亦仁亦智,堪称学界楷模。     

论生产力学说的历史发展

本从生产力学说思想史的角度，简要阐述了西欧、中国古代和近、现代生产力理论发展的历史沿革。章认为，马克思主义生产力理论是迄今为止人类历史上最有科学价值的生产力学说。七十年代末中国共产党十一届三中全会后，中国生产力学说有了突破性的发展，中国当代的生产力学说，丰富了马克思主义经济理论宝库，它是当代中国社会主义经济建设的理论产穆，是马克思主义经济理论发展的必然结果，在中国向现代化发展的过程中，生产力学说的长足发展，不仅是需要的，而且是现实的。     

浅析《迩言家训》中的修身观

《洞庭东山沈氏宗譜》的《迩言家训》内容全面,思想丰富,体系完备,上卷关于修身的内容折射出沈氏家族的治人思想。《迩言家训》将"修身‘列为首位,强调"养心、正身、谨言、积德"四方面的涵养功夫,从精神世界和言行处事两个维度阐述修身要义。明清以降,洞庭东山沈氏代有名人,与其家族十分重视子孙的修身不无关系,这也是其为洞庭望族一大重要因素。     

现存《近思录》版本与嘉兴刻书

存世的《近思录》及其整理本较多地有赖于明清嘉兴私刻,特别是清初嘉兴吕留良家族的刻书,为朱子学的传播作出了难以磨灭的贡献。现存清初《近思录》白文本则多为吕氏家塾、宝诰堂刻本;天盖楼刻本蔡模《近思续录》为吕留良门人柯崇朴校订。明末,钱士升自刻续编本《五子近思录》十四卷,在明末清初的理学传播中也有肇始之功。他们为弘扬程朱之学、发展浙江文化事业作出了重要贡献。     

"劳动价值论"不是"基础"--质疑以"基础论"为前提的争论双方

经典马克思主义的价值理论是与其唯物史观相统一的,承认生产力决定性原理.<资本论>展述的价值理论体系实际是"生产力价值论";在表达方法上它遵循着"从抽象上升为具体"和"逻辑与历史统一"的原则,从抽象的劳动价值论出发,逐渐上升到对市场价格的具体把握,包括明确承认使用价值对价值的决定意义,从而形成了在政治经济学中落实生产力决定性的理论体系;其中,从劳动价值论推出剩余价值论,只是这种"生产力价值论"体系在某些限制下产生的一个支论,意在从价值理论层面显示对资本主义市场经济"造反有理",它并不否定生产力和使用价值的决定性.但近年国内围绕劳动价值论形成的许多成果,仍然无视"生产力价值论",只把劳动价值论视为马克思主义政治经济学的"基础",难以自圆其说,首先是不能解释<资本论>一系列明确的论断,不能适应社会主义市场经济新要求,亟待回皈"生产力价值论".     

浅谈明清徽商对扬州园林的影响

明清时期,两淮盐业的兴盛,徽商资产的丰实,使扬州这座古城空前繁荣起来,近人有谓"扬州之盛,实徽商开之。"那么,研究扬州园林就不能不提到徽商。而徽商自身的特点富足、崇儒、仗义、奢侈也正是扬州园林兼有"秀"、"雄"风格特征的重要原因。     

易白沙和他的的墨学研究

易白沙作为近代著名的学者,人们长期关注的是他反儒反孔文化思想,常常忽视其对墨家的重视及他对墨学研究中体现出的近代文化思想,本文试图从他留下的作品梳理出其墨学文化遗产。     

论科技期刊在市场经济中的价值取向

本文从科技期刊的内容、读者、特点，阐述限科技期刊自身不能完全由市场决定其取舍与发展，应选择和界定其正确的市场价值走向，积极体现认识论绵价值规律；另外，从它的基本特征、基本任务来看它的价值是间接的、无法替代的。因此，不能照搬市场经济运作机制，应当考虑它无法估算的久远的社会价值，在市场经济条件下更重要的是适应整个社会生产力发展。     

“吕学”之杂的儒学本质

"吕学"博杂,而归宿于圣人,体现了儒学的本质.其治史,出发点在于多识前言往行以畜德,把治史提升到国家民族存亡的高度,言性命者也必究于史,治史也体现生命的延续.所定学规,以孝弟忠信为本,探其学规之渊源与践行,也是体现了儒学之本的深层文化意蕴.吕氏始入于佛而终出于佛在于以儒学融化佛学.     

细易显真力——评《中国思想家评传》简明读本之《老子》

华中师范大学高华平教授近著<老子>一书,系南京大学出版社新出"<中国思想家评传>简明读本"丛书之一,2009年12月出版,全书虽不足十万言,但其体制短小而实精粹,作者学博思深,全书文情茂然,在诸多的"老学"研究中,有其独特性.     

明清苏州御窑金砖的储运及管理制度初探

御窑金砖是清代皇家建筑中专用的一种高规格的铺地材料,作为这样一种极为特殊的砖,它的生产、运输、制作工艺以及本身的形式和内涵都有其自身独有的特点。文章对金砖的验收与储运、运解与管理进行考证研究,认为明清朝廷对于金砖质量、价格、数量、运解有着十分严格的验收及仓储要求,并设置专门机构对其进行专门管理。