呼唤生命教育的回归——兼谈体育在生命教育中的作用

通过对生命教育内涵以及开展生命教育迫切性的研究，认为体育在生命教育中占有重要的地位，体育是生命教育的生物学基础、是生命教育的起点和重点，体育为生命教育的开展提供了广阔的空间。     

关于生命活力的探讨

生命活力，是人的身体存在着生命体征，并展现旺盛的体能。对于生命活力的探讨，是人类生存、健康、长寿和提高生命质量的迫切要求；生命活力来源于酶和营养素的结合物，酶是生命活力的源泉；体能对人身执行防御、修复、调节、保护的任务，生命活力由体能展现和保持；生命活力决定人的生命长度和生命质量；保护生命活力就要铸造人身健康的四大基石，节约体能，珍爱和善待生命。     

沈从文生命意识的终极旨归与意义辐射

沈从文的生命意识丰富而深刻。沈从文对现代都市颓废灵魂的疗救，对乡村生命形态停滞的隐忧，对现代性后果的救赎和对民族灵魂的重铸。以及其在历史与现实的矛盾冲突中的艰苦探索，都鲜睨地体现了他生命意识的终极旨归和其丰厚而深邃的思想意义．这必将给现代以及将来的人们以广阔而悠远的生命启迪。     

碎片化时代高校生命观教育面临的挑战与对策

帮助大学生树立正确的生命观。提高生命质量，倡导“活在当下，活得有意义”是当代高校、社会义不容辞的责任。而随着以微博为代表的网络技术应用的风生水起，人们对信息的接收与表达、输送以及心理、价值判断呈现出明显的“碎片”化特征，使得大学生生命个体自由而全面发展的理想状态难免受到冲击。本文旨在从生命观教育的生命认知、生命情感、生命行为和生命意志四个要素入手，探寻新形势下高校开展生命现教育的应对策略。     

基于积极心理学的大学生生命教育

将积极心理学引入生命教育，探索积极心理学的积极性、前瞻性等基本特征，分析生命道德教育、生命品味教育等大学生生命教育的基本诉求。以课程体系建设为载体，搭建生命教育主平台；以心理健康教育为主线，开拓生命教育主渠道；以新媒体教育为基点，拓展生命教育新空间；以实践锻炼为抓手，强化生命体验教育；以制度建设为基础，探索生命教育长效机制，使生命教育切实得到贯彻落实并取得实效。     

爱的四手联弹

与其说热爱生命，不如说敬畏生命。敬畏生命就是敬畏时间。如同一个人不可能两次涉过同一条河流，因为第二次打湿鞋子的流水已经不是第一次的流水了。     

建安文人的生命意识及其核心价值取向

本文认为，建安时代是中国文人生命意识高度自觉与高扬的时代，建安文人的生命意识空前浓重。在建安文人所呈现的生命意识里，体现出一种新的价值取向，其核心内容表现为：对国家、人民的深沉忧虑、关注和热爱；肯定人生价值、自我价值，以天下为己任，渴望建功立业，重建太平盛世；张扬个性，以人为本，充满着对生命的关切与同情，抒写自己丰富复杂而又微妙细腻的情感，并将个人的生命感伤融入到对人民的生命关怀之中。     

生命因成长的使命而赋予意义

因为有生命，他们成长，成长了却不一定就有果实。成长本身比收获更为重要。坚守生命成长的使命和承诺，收获的季节才会在前面守候。[编者按]     

群众路线指导下的学生工作研究

知识传授占据了当今教育的重要地位，教育显然已经成为了职业准备教育，人们过度夸大了职业工作在教育过程中的重要性，这种教育理念偏离了教育的本真，制约着教育的发展。坚持群众路线，在教育的目的、教育的方法和教育的内容等问题上探索新途径，在教育的过程中发现人个体生命中内在的潜能和创造的天性，实现人生命的意义，促进人生命的完善，这才是教育的本质。教育不仅仅是人知识和技能的培训，更重要的是人的智慧的培养和丰富精神世界的构建。尊重教育主体，培养人追求真善美的崇高价值理想，并使之成为自由和全面发展的人，这是教育的最终目标。     

现代生命法学的科学内核与研究

生命法学的核心是生命关系的法律调节理论。现代生命法学用以调整生命科学的社会关系，涉及人的生存权和死亡权的界定与认可，以及对生死权利享用的保护与制约。生命法学创设的宗旨与实质内涵，就是要保障生死权利的下沉使用和合法享用，发挥其调整职能，建立和完善制约机制，制止和处罚违法行为。     

跨文化视野下大学外语生命化人才培养

生命化外语教学以“生命化教育”为基础，遵循学生的发展认知规律和知识传授规律，激发学生的创新精神和潜能，关注生命体验，拓展生命意义，旨在培养具有思辨能力的跨文化交流人才。     

孔子的生命焦虑初论——以“遭遇隐者”为例证

孔子终生致力于复兴东周，其自我“角色期待”是政治家和社会活动家。这一角色期待使孔子一生面临理想与现实、目标与手段等多重矛盾和困惑，由此给他带来了不绝如缕的生命焦虑感。周游列国而“遭遇隐者”时尤为明显的体现了这一点。晚年以“作《春秋》”为显著标志的整理六经，是他应对政治追求失败带来生命焦虑的反思与抉择，但并未由此使自我的生命焦虑彻底消解。     

论方东美的“人生论美学”思想

用“生命美学”界定方东美的美学思想并不合适，因为方东美美学思想中的生命内涵乃是一种形而上的价值性存在，不同于伯格森把生命当成一种物质。这个生命的情感内涵不是伯格森哲学中的本能或者冲动，而是一种超越性的、非感性的同情论的爱之情感。中国人这样的宇宙观使得现实具有了审美意味，审美世界并不在现实世界之外，审美与现实乃是合一的。如此，也就解决了科学与人生观争执的实践问题。因此，我们把方东美美学思想界定为“人生论美学”范式。     

苦涩的记忆真诚的悲悯--解析萧红的《呼兰河传》

在现代文坛上，萧红是一位极具特色的天才作家。她短暂而苦难的一生为其创作提供了丰富的源泉。正是凭借独特的人生感受和生命体验，作家认真地观照自己所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇，无情地揭露和批判国民性弱点，抒写着人生的悲剧、女性的悲剧和整个人类的悲剧，从而使其小说具有一种深沉的悲剧意蕴和丰厚的文化内涵。     

生命教育:高校人文素质教育的新命题简

生命教育是人文素质教育的新课题，二者密不可分。调查显示，进一步在人文素质课程中开展生命教育十分必要。教师要转变教学思想，强调生命体验式教学；发挥大学生的自主性，创设丰富的生命教育模式。     

陈学昭心路历程的个人言说——重读《工作着是美丽的》

长篇小说《工作着是美丽的》，是陈学昭在人生经历重大转折的关键时刻，对自己的过去——个人的生活道路与情感历程，所作的一次认真的回顾与清理。作者以女性个人言说的方式，通过鲜活生动的自我生命历程的细致书写，探寻了女性知识者的人生价值和生命意义，为后世留下了一份珍贵而又可靠的知识分子心灵档案，为小说史留下了一部极具鲜明个性的作品。     

生命的感悟：杨绛的散文精神

杨绛在对亲人的怀念与追思中，用自己对生命和亲人的理解和阐释，给予人们深刻的人生启悟。理解、尊敬、爱，既是杨绛外在生活的一种表现，同时又是对内在精神生活的传达，是一种生命的感悟。     

论莫言小说的生命体验

莫言小说的内核是作者的生命体验。这里所说的生命体验是指一种生命本体状态。莫言描绘了两种不同的体验，并采用了两种不同的叙述方式。在描写直接体验时，他大多采用第一人称叙述，少数用第三人称，这类小说的主人公身上融入了作者自己直接的生命体验。在描写间接体验时，他采用亲属称谓，主人公都是“我爷爷”、“我奶奶”“我父亲”等，这些人的故事是靠“我”对“家族史”的回忆而断断续续讲出来的，“我”的思绪、梦幻、神游等常常进入故事，“我”以今人的思想去反观前人的历史。     

论尼采悲剧美学产生的根源及酒神精神的内涵

尼采关学思想的要义是为人生而艺术，他认识到生存是充满苦难的，古希腊人借助由日神精神和酒神精神发展而来的悲剧艺术，使人生变得壮丽，酒神精神乃至强力意志成为人的生命之本质规定，他的悲剧美学思想，体现出对生命的肯定和辩护。     

马克思生命观的理论图式、价值追求和教育启示

马克思生命观以人的生存需要和发展需要的整体性生命存在为基础,探寻人的生命意义与价值。从唯物史观、辩证法和实践观的视域,去阐释和构建马克思生命观的逻辑结构和理论图式,显现马克思独具特色的生命观理论。这一特色的科学理论有助于突破"非理性"生命观的窠臼、摆脱当下现代性生活的危机、指引创造幸福美好的生活方式,追求生命的真善美。马克思生命观从生命意识、生命发展和生命活动三个向度拓展了生命观教育的新视野,丰富了生命观教育的理论内容。