共查询到20条相似文献,搜索用时 31 毫秒
1.
万事万物,包括人事机缘,都不可能尽享永久亨通,所以当“泰”之后,即是“否”卦之来临了。“否”卦是不通畅、阻塞、恶化、贬斥的意思;是不利君子,小人就要得势,君子将要隐退的趋向。“否”卦是乾天坤地的卦象,“乾”阳炎上,“坤”阴润下,阴阳相背,阴居内而阳居外,正是“否”卦阴阳堵塞、天地不通的症结.该卦为十二消息卦之一,三阴消阳,代表农历建申之七月。从六爻位置而论,“否”唯五阳刚当位而正; 相似文献
2.
3.
老子说:“反者道之动,”“复”卦,从卦象之衍变而言,前则有“剥”卦将一阳剥尽,而至纯阴之“坤”卦,至此阳气开始萌动,终于在初爻的位置上发生“一阳来复”的现象,正表明物极则反是事物发展的规律。“复”卦的卦辞:“复、亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。“复”卦之外卦为“坤”, 相似文献
4.
从字形上认识,“屯”就像由地下屈曲初生出来芽,尚未申张开来,尤如草木萌芽的样子。就卦形而言,以卦中二阳爻讲是将“临”卦二、五之爻相易,从四阴爻看将“观”卦初、上之爻相易,这均为其中一爻交换即“屯”卦。《易经》中“屯”序第三卦,下“震”是动,乾一阳交坤体初爻,表示天地始交;上“坎”是险, 相似文献
6.
“需”是“雨”和“而”两个字组成,“而”为“天”字隶体形变,所以“需”从天从雨,与卦象吻合;“需”上卦为“坎”为云,下卦为“乾”为天;乾遇坎,乾健临之而坎水在前,虽将涉水但待之而不轻进;又上坎下乾,坎为险为水,乾为天;坎上乾下尤如云在天上,云层飘浮在天上, 相似文献
7.
8.
“观”卦巽上坤下,据《易经》第二十卦,四阴消阳,为十二消息卦之一,代表农历建酉之八月。从卦象说“巽”为风,“坤”为地,风行地上,周遍万类;二阳高高在上,仿佛是其下四阴的榜样,又像君临天下,正高踞其上而对其下的疆域、部下、众生审视、观照和视察。卦辞:“观。盥而不荐,有孚顒若。”能够使人敬重和仰慕的“榜样”和标志,才值得去观; 相似文献
9.
《易经》六十四卦第十九卦为“临”,蕴“居高视下”之意,有统治、领导、监督、威逼等等含义,全卦之精神主要是落实在“治”的意旨上。该卦以“临”命名,也就是从阳气进一步上升,二阳之德能得到进一步壮大,可以主导达到由“初”而始,“监临于下(后)”的层次。“临”之卦辞曰:“临,元亨、利贞;至于八月,有凶。”“易经》“临”卦为“八卦”之“兑”卦与“坤”卦,由下而上组合而成的卦象;下“兑”为“说”为“悦”,上“坤”为柔为顺;而“八卦”之“兑”为“泽”,“坤”为“地”,是泽上有地;故“地临于泽”,“泽上有地”,地高于泽,泽容于地;以人事而言,“泽”好比是人民大众,“地”好比国家土地,有好的君主去统治,则大地容纳无疆,人民自然“喜悦和顺”; 相似文献
10.
“讼”卦次“需”,为《易经》第六卦,与“需”互为综卦(或称後卦),交互为用;“讼”卦的体象:下体“坎”陷,上体“乾”健,刚健和险陷这两个不同概念的形态在一起,必然会引起矛盾,产生不和X,而有争讼;从卦象方面认识:天“乾”阳上行,水“坎”阴就下,天与水西行东流,其行性相违,自然成讼。 相似文献
11.
“师”卦坤上坎下,坤为地坎为水,地下汇集着水,而不流出地外,联想为众聚之象;“师”本意:是指满山遍野都是人,《序卦》说:“师者,众也;”众就是兵,古代兵农合一,养兵于农,平时种田,战时召集起来打仗;“师”卦尤如寓兵于农,伏至险于大顺,藏不测于至静之中。 相似文献
12.
“姤”卦《易经》第四十四卦,上乾下巽,“乾”为天而“巽”为风。“姤”《易经·序卦》说:“决必有所遇,故受之以姤。姤者,遇也。”就是相遇之意,且是不期相会。 相似文献
13.
14.
15.
《周易》作为中国传统文化的起源,内含丰富的经典管理哲学思想,并且有许多具体的经营管理策略,尤其是作为起始的《乾》《坤》二卦更有宇宙、社会变化的总概括之称。因此,它对现代创业管理有着重要的指导意义。《乾》卦的卦辞又正好揭示了处于创业初期企业各阶段应当注意的问题,是帮助企业健康发展的源头活水。 相似文献
16.
17.
18.
19.
《易经》“大壮”卦乾下震上,乾刚而震动,这是“大壮”的含义。“大”是阳刚的表现,一种气势盛长宽宏的意思;“壮”是昌吉隆盛、是浑厚威雄、是宏伟远震的表达。在这种渐趋强盛的状态下,不仅需要守持正道,而且更应该学会克制,只有这样在这种状态下,才能更好地进步和发展。“大壮”卦之前是“遁”卦,遁是退让、躲避之意,这是遇小人时常使用的方式但事物的发展都是在相互转换,有退就有进,有衰就有盛,消长盛衰循环往复,所谓“大壮则止”就是这个道理。 相似文献